lebanonism.com Rotating Header Image

Posts under ‘من الفكر اللبناني’

تحية وفاء للشيخ موريس الجميل

الشيخ موريس الجميل

بعد اربعين عام على غيابه تحية وفاء ل :

الشيخ موريس الجميل المصمم ، السياسي ،الانسان والرؤيوي
برعاية وحضور دولة رئيس مجلس النواب اللبناني الاستاذ نبيه بري.

الزمان : الثلاثاء الواقع في 10 أيار 2011 عند الساعة السادسة مساءً.
المكان : قاعة البابا يوحنا بولس الثاني ، حرم الجامعة الرئيسي.

لمزيد من المعلومات :
www.usek.edu.lb

هاتف : 399 600 9 961

Cheikh Maurice Gemayel

Under the high patronage and in presence of the Speaker of the Parliament Mr. Nabih Berri, the Phoenix Center for Lebanese Studies at the Holy Spirit University of Kaslik organizes a conference marking the 40th anniversary of the passing of Cheikh Maurice Gemayel.

This event will be held on Tuesday, May 10, 2011 at 6:00 p.m. at the John Paul II Amphitheater – USEK Main Campus.

Cheikh Maurice Gemayel

Sous le haut patronage et en présence du Président du Parlement, M. Nabih Berri, le Centre Phoenix pour les Études Libanaises de l’Université Saint-Esprit de Kaslik organise une conférence marquant le 40e anniversaire de la disparition de Cheikh Maurice Gemayel.

Cet évènement se tiendra mardi 10 mai 2011, à 18h00, à l’amphithéâtre Jean-Paul II – campus principal de l’USEK.

من قصائد أسعد السبعلي – جبران

أسعد السبعلي

طلبت مني لجنة جبران احكي بمهرجان جبران ببشري قدام كنيسة مار سابا، والمهرجان بدن يحكو فيه شعرا كبار من لبنان.. وافقت عا طلب اللجنة وقبلت إحكي.. والحقيقة تهيبت الموقف.. الموضوع كبير، وجبران فكر مش محدود.
قرب المهرجان، وبعد ما كتبت ولا كلمه.. اكتب وخزق.. عبقت وبكيت..وفكرت اكتر من مره اعتذر وما احكي بالمهرجان وكان الخجل يمنعني .. جبران إله فكر، وجوانحو بتلف المدا البعيد، وكيف بدو يحكي إنسان عن إله؟؟ وحطيت بفكري يحبها جبران … وطلعت عا بشري، وقعدت تحت فيات تله من تلال وادي قنوبين، وصرت اسمع هدير هالوديان.. وشبعت قلبي وعيني من لوحات شغل السما..

جبران

تنقّل هالوديان.. عا مهلك..

لا تدقر الارواح والالوان


يمكن تلاقي صوت يندهلك..


ورب عم يحكي بقلب انسان


وجبران راكع .. تحت شي تلّي


والأرض تخشع..والسما تصلّي


لا تفيقو.. خليه بالمجهول


بيكون عم يخلق دني.. ومشغول


بلوحه.. لهالاجيال يعطيها


يصوّر جنون العاصفة فيها..


ويمكن تشوفو.. بتم شي عصفور


بشي عرق ورد، بشي وتر مكسور


بشي صنوبره، نسماتها حلوين


بشي نسر، فوق جبال قنوبين


ويمكن تلاقي الطوف عا دربك


وشلال يكسر ميجنا لشلاّل


والرعد يقصف بالسما زلزال

(more…)

من قصائد يوسف روحانا – تــلـج – ياليـتنـا عصــافير

من مواليد سبعل – الشمال  سنة 1924 مألفاتو الشعريي المطبوعا – عناقيد من سبعل – باقة زهر – الربيع الاحمر – حنّـي – بين الدروب
تــلـج
عصافير دوري بينغلوا
بالتلج رح يتغسّـلو.
ورفوف حـَـدّ المدخني
عَ النار عم بيحوقلو
نفناف . نفناف الدني
والأرض منَّـا مبيّنـي
والغصن عا إمّـو حني
التلجات ، زندو تقلو
والريح عم تصفر صفير
ومسكين هالطير الزغير
بردان … ما عندو الفقير
غير التياب تبلّلو

“من روائع الادب اللبناني ” توفيق يوسف عواد …الصبي الاعرج

الصبي الاعرج

” كلّ ذي عاهة جبّار

بقلم الاديب الراحل توفيق يوسف عواد

كان اسمه خليل.  ولكن الناس لا يعرفونه بهذا الاسم.  هم يسمّونه الأعرج، حتّى كاد ينسى هو نفسه اسمه الحقيقي.

ولا أحد يعرف من أبوه وأمه وأين مسكنه.  نكرة من النكرات، شحّاد من ملاعين الدنيا، قذفته الحياة قذفاً، كالماّر على رصيف يبصق بصقة ثم يدوسها ويتابع الطريق.

في الثالثة عشرة من عمره، على وجهه بقع من الغبار المزمن، وأخاديد من الذلّ.  يجرّ، طول النهار وقسماً كبيراً من الليل، رجله العوجاء من مكان الى مكان.  الرجل اليمين مفتولة عند الركبة الى الوراء يدوس بها الأرض على ابهامه، والابهام صخمة شققّها المشي على الحصى، وعشّش بين شقوقها وحل الشتاء الماضي.

كلّما خطا خطوة اندفع رأسه الى الأمام وراء العرجة اندفاعة تكاد تخلع رأسه من بين كتفيه.  وهو مضطّر الى الدوران في الشوارع، من شارع الى شارع، ومن دكّان الى دكّان، من رجل الى رجل، ومن امرأة الى امرأة، ويمدّ كفّه ويبتسم ابتسامته الباكية.

رفاقه الشحّادون، صغاراً وكباراً، لكّل واحد منهم أغنية يردّدها على المحسنين. يطلبون من اللّه أن يطّول لهم عمرهم، أن يخلّي لهم عافيتهم ، أن يعوّض عليهم، أن يرزق المرأة ولداً والفتاة عريساً، وأن يكافئهم خيراً في الآخرة.  يثرثرون دائماً، ويلصقون بالمحسنين لصقاً، فلا ينزعهم الاّ القرش.

(more…)

من قصائد أسعد سابا – جايين يا أرز الجبل – زورها بكير – يا ابني


أسعد سابا (1913 – 1971)، من كبار شعراء الزجل، شاعر الأرز والضيعة وأمجاد لبنان، شاعر العفوية والإلهام والسحر. نظم الزجل ونشر الشعر العامي في الدوريات الزجلية مثل «العندليب» و«أرزة لبنان» و«الزجل اللبناني» و«صوت الجبل» و«منجيرة الراعي». من أعضاء «رابطة الزجل اللبناني» (1942)، رئيس «عصبة الشعر اللبناني» المنشأة في 22 نيسان 1950. وهو مؤسِّس «جوقة بلبل الأرز» (1936) ومنشئ مجلة «مرقد العنزة» الشعرية السياسية الأسبوعية التي استطاعت أن تستقطب اسماء كبار الشعراء والأدباء (مثال الياس أبو شبكة وصلاح لبكي وعمر فاخوري ورئيف خوري وفؤاد أفرام البستاني وأسعد السبعلي وسواهم). رئيس «جمعية الزجل اللبناني» (1940)، ومراقب الشعر في الاذاعة اللبنانية سبعة عشر سنة 1947 – 1964

جايين يا أرز الجبل

كلمات: اسعد سابا

جايين يا أرز الجبل جايين اشتقنا لجبل نيحا لجبل صنّين
تحت السّما ما في متل لبنان لبنان أحلى وجّ أعلى جبين

اشتقنا على بعلبك وقلعتها اشتقنا لزحلة لجرن كبّتها
لبيت شْباب لإهدِن لحَصرون لصوفر لعالَيه لبحَمدون
لجزّين للباروك لبعـَقلين

اشتقنا لفالوغة لحَمّانا للشّوير لبشرّي برمّانة
لبيت مري لسبعل لبكفيّا لغوسطا لمايروبا لفاريـّا
لتلّة حريصا لصخر قنّوبين

اشتقنا لبسكنتا لعنطورة لرَيفون لعْجلتون للكورة
لعِبرين لبكاسين للبترون لعكـّار لحراجل لمرج عيون
لقرطبة لجونية لتنّورين

اشتقنا لغزير لعنجر لدرعون ليحشوش للقبيّات لبشامون
غبالة وحملايا العاقورة دلبتا الغازيّة النّاقورة
لحومال لبعبدات للقطـّين

(more…)

مصطفى مصطفى جحا على قناة ( أم تي في ) اللبنانية

القضاء اللبناني لم يكشف عن المجرم في عمليات الاغتيال التي حدثت في لبنان

يجب علينا الوقوف في وجه أي جهة تحاول قمع حرية الفكر والكلمة في لبنان والمنطقة

حلّ مصطفى مصطفى جحا ضيفاً على شاشة MTV اللبنانية مع الإعلامية نادين الأسعد حيث تم التطرق لموضوع اغتيال المفكّر اللبناني مصطفى جحا وحالات القمع التي يتعرض لها المفكرون في لبنان والمنطقة كذلك أوضاع المسيحيين في الشرق وموضوع إلغاء الطائفية السياسية في لبنان.

وقال في حديثه: القضاء اللبناني لم يكشف عن المجرمين الذين نفذوا عمليات الاغتيال في لبنان، واصفاً عملية اغتيال مصطفى جحا بالطريقة الهمجية خاصة وأنها وقعت بعد انتهاء الحرب الأهلية في لبنان وهنا يكمن الجواب، ومستنكراً محاولات طمس كل ما يتعلق بملف الاغتيال هذا. كما وجّه رسالة لمنفذي عملية الاغتيال قائلاً لهم: إن اغتيال جسد المفكّر لا يعني أبداً اغتيال فكره فهناك دائماً من يأتي ليكمل المسيرة الفكرية.

كذلك أبدى تخوفه مما يحدث لمسيحيي الشرق من اضطهاد وتهجير في العراق ومصر متطرقاً لموضوع الهجرة المسيحية العراقية إلى لبنان ودعا الكنيسة المسيحية في لبنان لدعم الشباب المسيحي ودعم بقائه في بلاده لأن خسارة الوجود المسيحي هي خسارة كبيرة جداً.

وفي موضوع إلغاء الطائفية السياسية في لبنان قال جحا: إن التحركات التي تجري يجب أن لا يشارك فيها أي طرف متحالف مع جهة طائفية متشددة من لون واحد وإن النظام الطائفي في لبنان لا يسقط في الشارع بهذه الطريقة لأننا بحاجة لوضع استراتيجية جدية ومنطقية كبديل فعلي ومريح للجميع بدلاً عن النظام الطائفي الذي نعيشه منذ زمن بعيد والذي يستحيل إسقاطه بين ليلة وضحاها.

في نهاية اللقاء شدّد على ضرورة الوقوف في وجه أي جهة تحاول قمع حرية الفكر والكلمة حيث سيطر القمعيون على السياسة والأمن فباتت الكلمة الحرة سيفاً على رقبة قائلها مستنكراً كل حالات القمع والأسر والاغتيال التي يتعرض لها المفكرون في لبنان والمنطقة قائلاً: إن غمامة سوداء تسيطر على سماء منطقتنا للأسف ونستطيع من خلال جهودنا أن نزيل هذا الظلم والاضطهاد.

قصائد روحية بمناسبة اسبوع الآلام والقيامة بقلم الأب الحبيس يوحنا الخوند

الأب يوحنا الخوند

طبع واعداد الاستاذ رائد جرجس

اسبوع الآلام
مُران اتراحَم عْلَين
من آلامك دوِّقنا          وع صَليبك فوِّقنا
شاركناك بآلامك          للسعاده شــــوِّقنا
(1973)

ع الصليب
شايفك مصلــــــوب قدّامــــــــي سلّمت روحك والقلب دامــــي
استغفرت للّي عن جهل صَلبوك وغفرت للّي تاب بِنْدامــــــــي

استغفرت للّي عن جهل صَلبوك وباركت يلّي عن بغض سبّـوك
وعذرت هلّي تبرّعوا يحبّـــــوك وتراجعوا وتركوك وحدك هيك
مصلوب ما بين لصّ وحْرامي!

ربي أنا عندي فرد طلبــــه زيد نتـــفه حبّــــك بقلبـــــــي
وللحبّ مش للمرجله الغَلْبة مصلوب متلك ناطرك تاتزيل
عار الصليب بمجد القيامه
(1967)

(more…)

نبيه أبو الحسن

نبيه أبو الحسن ” الأخوت “

1934-1993

مرّ زمن على رحيله ، وما زالت صورة ذلك «الأخوت» حاضرة في الأذهان. يقف هناك على المسرح، يحيّي الجمهور بسخريته المحببة، قبل أن تدخل والدته أم حسن (الراحلة علياء نمري)، ليشتعل حوار لا تغيب عنه النكتة الطريفة المغلّفة بقالب من كوميديا سوداء، لطالما رفعها شعاراً لمسرحه.

بدأ نبيه أبو الحسن (1934) حياته المهنية أستاذاً للرياضة في إحدى مدارس عاليه ثم في طرابلس. وفيما كان يراسل إحدى الجامعات المصرية، قدّم على مسرح الضيعة بعض الاسكتشات بمشاركة فرقة هواة من أبناء القرية. لم يخطط للاحتراف، فبين التدريس والعمل في أحد مصارف بيروت، لم يجد وقتاً لدخول الفن من بابه الواسع. الصدفة وحدها قادته إلى استديوات الإذاعة اللبنانيّة إثر انصرافه إلى الصحافة المكتوبة. يومها، اكتفى بأدوار صغيرة، قبل أن يشارك في إحدى مسرحيات فرقة منير أبو دبس، ثم مع شكيب خوري على مسرح الجامعة الأميركيّة، فمسرحيّة «الفرمان» لناديا تويني، وتقاسم بطولتها مع شوشو.

(more…)

من قصائد رياض مطر – وكــان بـــرد كتيـــر- البيت العتيــق – زغــــار – تشــرين تــانــي

( من مواليد تنورين 1958. إلو ديوانين مطبوعين : عرس القمح 1981 – اشيا بسيطا 1982.

وكــان بـــرد كتيـــر

وجيتــي لعنــدي، وكـان بـرد كتيــــــر وفــي شتــي، وغيـــوم مســـــــودّي
نمنــــــــا ع أرض الحــــــــــــــــــــــب شعــرك لحـــاف وزنـــدك مخــــــــدّي
ومن وهلتي صفّيت طفــل زغيــــــــر غـــامـــرك بــزنــود مشتـــــــــــــــدّي
وما شوف غير بوسات عم بتطيـــــــر وتغــط عاخـــدك وعـــا خـــــــــــــــدّي
وع فراش صدري يزقزقو عصافيــــــــر صــدرك البيقــلّك مـــا تــرتـــــــــــــدي
واعصــرو ت خمـــّرو تخميــــــــــــــــر وت شوّفــك بـالحــب ميــن قــــــــدي
وارجع ع تمــك بوّســو ت يصيـــــــــر ينــدّي متــل مـا الــورد بينــــــــــــدّي
ت كــل مـا طــل الصبــح بكّـيـــــــــر تفّلـي وعــم تقولــي بعــد بــــــــــدّي

البيت العتيــق

تبقي ان مرقتي هيك، ع لبنان
ع الحفافي السمر ع البيت العتيق
ع الطريق الما لنا غيرا طريق
حفّي تيابك عا زهور البيلسان
وتمرمغي ع وراق أرز وسنديان
وارجعي، بلكي ان شميتك بفيق

(more…)

التاريخ الحقيقي وتأثيرالفكر

 

بقلم الدكتور شارل مالك

( مأخوذة من كتاب المقدمة )

واما التاريخُ الحقيقي ، فليس في شيءٍ من تناوب الاحكام واختلاف الدول والعهود والرجال ، ونشؤ الممالك وزوالها ، والأسَر الحاكمة واعمارها ، وشؤون السلطان وظاهر العمران . بل إنَّه تاريخ الفكر والمعتقد اوَّلاً ، وقبل كل شيء وبعد كل شيء . فما لي ولهذا الطاغية او ذاك مِمـَّنْ حكموا في هذا العصر او ذاك ؟ وما شأْني بأن يكون العربُ او الفرسُ او الرومُ قد فتحوا هذه البلاد او تلك في هذا العصر او ذاك ؟ إنَّ ما أَهـْتمُّ له واصبو الى معرفته آخر الامر هو : مَنْ فكـَّر في هذا العصر او ذاك وما هي حصيلةُ فكره ؟ فالملوك والقادة والحكام والطغاة الى زوال ، والفتح يسقط بالفتح ، والقوة تذهب بها القوة . لذلك فان المهم هو الجوهر الباقي وليس الشيء الحادث ، واذا كانت الحوادث تُرضي الفضوليين وتنقع غلَّـة اهل الثرثرة ، فانَّـى لها ان تُشبعَ العقل وتكفي طموحه ؟ !

لقد فتح العرب المسلمون الاندلس ، ثمَّ دالت دولتُهم بعد حروبٍ ومصانع واهوالٍ توالت على حكمهم لتلك البلاد ما يزيد على سبعة قرون ، وليس المهم في تاريخ الاندلس العربية الاسلامية حكم بني عبـَّاد او بني الاحمر او فتوحات الخليفة عبد الرحمن الناصر او حروب يوسف بن تاشفين، بل ان المهم هو الاثر الباقي من شواهد العمران والفن الاسلامي والادب العربي والشعر والموشحات ، وروائع المفكرين ، واجتهاد الفلاسفة ، من أمثال ابن ميمون وابن رشد وابن طفيل وغيرهم ، واثر هذا كله العميق في الحياة والفن والموسيقى والادب والفكر والروحانية الاسبانية ، والمقدار الذي انتقل به هذا الأثر بعدئذ من العالم الاسباني الى العالم الاوروبي الغربي الاوسع ، وأثر الانتقال في نهضة اوروبة منذ القرن الثالث عشر وايقاظها من سباتها . ان هذا الذي يرضى العقل وهو تاريخ الاندلس الحقيقي .

المهم في أي حقبة ان نعرف مـَن فَكـَّر فيها وابدع وماذا فكـَّر وابدع ، سواء اكانت هذه الحقبةُ حقبةَ العرب المسلمين في الاندلس ، او حقبة العباسيين ، ام حقبة الأمويين ، ام حقبة بيريكليس في عصر اثينا الذهبي ، ام حقبة اوغسطوس قيصر ، ام حقبة ازدهار الفكر والروح في الاسكندرية في عهد الآباء المسيحيين ، ام حقبة الامبراطورية البيزنطية في اوجها ، ام القرن السابع عشر ، ام حقبة المماليك في المشرق العربي ، ام حقبة الامبراطورية العثمانية ، ام القرن الثامن عشر في اوروبا ، ام عهد نابوليون ، ام القرن التاسع عشر ، ام حقبة الحرب العالمية الثانية التي نعاصرها اليوم . في كل حقبة قُـل لي : مَـن فَكَّـر فيها وابدع وماذا فكَّـر وابدع .

وبالنسبة للبنان في القرون الأخيرة إنَّ السؤال : من حكم لبنان وايُّ انظمة توالت عليه وكيف كانت ” اوضاعـُه ” في هذا العهد أو ذاك ، سؤال ٌ هام جداً ، لكنه ليس بالسؤال الحاسم الأخير . الحُـكَّام والانظمة و ” الاوضاع ” تتغيـَّر ، فماذا يبقى منها ؟ يبقى الشعب اللبناني الحيُّ بقيمه واعرافه ، والسؤال الحاسم بشأنه هو : مَـن ْ منْ هذا الشعب الحي فكـَّر وابدع ّ وماذا خلق من تفكيره وابداعه في شتى حقول الفكر والإبداع ، في عهد فخر الدين الكبير ، في عهد المتصرفية ، وفي عهد الانتداب الفرنسي ، وفي عهد الاستقلال ؟ هذا هو الباقي بقدر ما يستحق البقاء ، اعني بقدر ما هو فكـرٌ وابداعٌ عالميَّـان انسانـّان .

ثم انَّ معنى التاريخ هو في وحدة تطوُّره ونموّه ، فحيث لا نـُـمـُوَّ في الوحدة ولا تطورَّ ، حيث تنكفىءُ الوحدة ويحلُّ الجمودُ او التقطـُّعُ الكيفيُّ او التقلـُّبُ السطحي ُّ والتبدُّلُ القيافيُّ ، يصبح التاريخ بلا معنى ، ويكون بالتالي مجرد تكراريّة وموت . اما الوحدة الوحيدة الخالدة في التاريخ ، فهي تكمن في تفاعل الفكر الحُر عبر التراث الانساني ، تفاعل قمم الفكر وصراعها فيما بينها ، وهذا التفاعل هو بمثابة اعترافٍ متبادّل وفائدة مشتركة فيما بينها . وحدة التاريخ الوحيدة تتألـَّف من التراكمية العضوية غيرِ المتقطـَّعة للفكر والروح .

وانه ليعجزنا حصر الدول والانظمة والاحكام التي توالت على مسرح التاريخ منذ القدم ، كما يعجزنا تعداد الشعوب والثقافات والحضارات المتناوبة ، وما مـَرًّت به من عصور النهضة والخمول وما أحاط بنشوئها وزوالها من وقائع واحداث . اين بابل ؟ واشور ؟ اين فرعون وقيصر وكسرى ؟ اين الاسكندر ونابليون ؟ اين هتلر ؟ اسئلة تتوالى الى ما لا نهاية ،فنتساْل حكماً : ما الذي يبقى اذن من التاريخ ؟ هل تكون ” ابدية الحاضر ” او “الحاضر الابدي ” (The eternal present) وسيلتنا الهيـّنة لرفض التاريخ ، انطلاقاً من القول باننا نعيش دائماً وأبداً في الحاضر ؟ التاريخ غيرُ ” الحاضر الابدي ” تماماً ؛ التاريخ شيءٌ تراكمي تواصلي ، الماضي يبقى وبالتالي يحيا في الحاضر ، والحاضر نزوع حي قائم ، وخلق لما يُـسمَّى المستقبل . ان الذي يبقى من تراكمية التاريخ وتواصليته هو الحياة ، واهم شيءٍ في هذه الحياة ، كي تستحق صفة ” الحياة ” . اي كي لا تكون مرادفاً للموت ، هو تفاعل الفكر الحر ، النابض بالحركة والاستيعاب والخـَلـْق . الحي الباقي في التاريخ هو تراكمية الفكر الحي . والفكر آخر الامر هو من فـّكـَّرَ ونطق ودوَّن ، وربط اسمـَه الى الابد بما رأى وخَـبَـر واخبر . واصلبُ هؤلأ جميعاً ، واكثرُهم عناداً وعمقاً ، وابعدهم اثراً في كتاب الحياة وسيرة الوجود التاريخي ، هم الفلاسفة اولاً (1) . فالدول تزول وعصور الزمن تتوالى ، وجذوة العقل باقية لا تخمد ولا تنطفىء ، بل انه لا يبقى من شأو الحضارات والثقافات قاطبة غير ما خلفته من فكر نافذ وعقل هادف ثاقب . وبمقدار ما يكون هذا العقل وذلك الفكر فاعلـّين في الوجود الحي ، بمقدار ما يكون انتماء هذه الحضارة او تلك الى التراث الحي الخالد وطيداً . فقد تعيـَّن لهذا العقل ولذلك الفكر ان يَعـْلـُوَا على الزمان والمكان ، وعلى اللغات والاجناس والالوان ، وان يتجاوزا كل هذا تجاوزاً كُـلـَّياً مُـحقـَّقاً . فمع ان ابن رشد ، مثلاً ، لم يعرف اليونانية ، فهو يُـعـَدّ من أعظم الارسططاليسيين في التاريخ ، ومع ان القديس توما الاكويني لم يكدْ يعرف اليونانية ولم يعرف العربية ، واعتمد في دراسته ارسططاليس وابن رشد الترجمات اللاتينية فقط ، فهو مِـنْ اعظم مَـنْ انطبخ بارسططاليس في التاريخ ، ومن اشد مَـنْ نفذ الى اعماق مقاصده ، وهو اعظم من أفاد من ابن رشد وفنـَّدَ اخطاءه في آن ، وفَـنَّدَ كذلك اخطاء تفسيره لارسططاليس واخطاء ارسططاليس ذاته .

إنَّ ارسططاليس وافلاطون ما انفكـَّا ينبضان حياةً في مختلف الازمنة والامكنة وعند مختلف الاجناس واللغات ، مع العلم أَنَّ اثينا قدْ زالت من الوجود بصفة نظامها السياسي الذي كان قائماً في عصرهما . وما ان يُلـِمَّ احدُنا بما خلـَّفـَه ارسططاليس او افلاطون من روائع الفكر والفلسفة ، حتى يقع على اثرهما في كل فكر مسؤول ، وفي كل حضارة فاعلة ، امس واليوم وغداً ، وحتى يكتشف انه هو ، في تفكيره الأخير ، إمَّـا افلاطونيٌّ او ارسططاليسيٌّ ، او خالطٌ بين الاثنين ، والذي يتعلـَّم قواعد النحو في اللغة العربية عن صغـَر يكتشف عندما يدرس ارسططاليس عن كِـبَـر انه سبق واتقن منطق ارسططاليس باتقانه علمَ النحو دون أن يدركَ ذلك ، لأنَّ واضعي هذا العلم اخذوا منطق ارسططاليس بالذات وصَبـُّوا فيه تراكيب اللغة كلها .

ومن مثل ذالك ايضاً زوال روما القديمة وخلود الشرع الروماني، وغروب شمس القرون الوسطى وخلود آثار اوغسطينوس والأكويني والغزالي وابن رشد ، وغير هؤلأ ممـَّنْ وضعوا المداميك الراسخة في عمارة الفكر الحي الصحيح الباقي . الفكر يبقى ، اما الثقافات فتزول بعد رواج ، وكذلك الدول والانظمة ، ولا يسلم منها إلاَّ ما تكون قد قبسته من شعلة الحق ، وتعبيرهُ الأخير هو الفلسفة المسؤولة .

ثم إنـَّنا لا نقوى على فهم الثقافات واسباب قيامها ودثارها إلاَّ اذانهلـْنا من معين التراث الفكري الأصيل بما له من تفاعل ايجابي وتواصل ابداعي . وامام هذه الحقيقة تظهر سطحيـّةُ المطوَّلات التاريخية وبدائيـَّتـثها ، وعقم اسلوبها القائم على سرد الوقائع المتعاقبة والحوادث المتلاحقة ،وهي مطوَّلاتٌ لا يُـفيد منها احدٌ ولا يستنير بها حتى اولئك الذين يهدرون الوقت في وضعها . إنَّ قافلة الحياة حيث يكمـُن الفعل والحسم والتقرير ، فهى تكاد أَلاَّ تلتفت شطر هذه المطوَّلات او تتعرَّف الى وجودها .

إني اشك ان لويس الرابع عشر او نابليون ، مثلاً ، او لينين او تشرشل ، وايضاً لايبنتز وكَاْنْتْ وهيغل وماركس – وهؤلأ هم بعض حاسمي التاريخ ومـُقريريه _ ، قرأُوا شيئاً من هذه المطولات التعدادية السخيفة المملة في تاريخ بعض الشعوب ، او حتى سمعوا بوجودها . وهكذا يتضح اه لا غنى عن الفكر الاصيل في معرفة التاريخ وفهمه ، ذلك انه حيث لا أَصالة ، لا فهم ، أَمـَّا الأصيل الحقيقي ، كما اثبتنا في سياق هذا البحث ، فهو الذي يفهم ذاته ويفهم الآخر؛ وهكذا الثقافات ؛ فإنَّ الأصيلة بينها هي تلك التي تفهم نفسها وتفهم غيرَها ، واما الزائف ، فلا يفهم ذاته وبالتالي لا يفهم غيره ، وليس ثمة مأساة اعمق واشد مأساوية من مشهد اللافهم ذاته والمفهوم فقط من غيره . كل شيءٍ يـُفهم او هو قابل للفهم ، اما السؤال الحاسم فهو فقط ، من يفهمه ، وبالتالي ، هل يفهم هو ذاته ، ام
يفهمه غيرُه فقط ؟ السؤال الحاسم هو : اين فهمُ الذات وفهم الغير في آن ؟

اسألُ اذن : هل فهم التراث الحقيقي متوفـَّرٌ كيانياً في لبنان وفي العالم العربي والشرق على العموم ؟ هل لدينا الادواتُ العقليـَّةُ الوافية لتحديد كلمة ” الحقيقي ” في هذا السؤال ؟ هل نفهم انفسنا بالفعل ؟ هل نفهم غيرّنا بالفعل ؟ واذا كنـَّا نفهم انفسنا بعض الشيء ، فلماذا نطمس فهمنا الجزئي هذا او نخجل من الاقرار به او اعلانه ؟ واذا كُنـَّا نكابر بشأنه ، افليست المكابرة ضربا ً من التهرب من الفهم والاعلان ؟ هل الحقيقة هي أَنَّ غيرّنا فقط يفهمُنـا على حقيقتنا ، بما في ذلك حقيقةُ أَنَّـنـا لا نفهم غيرّنا ولا نفهم حتى انفسنا ؟ واذا كانت الحال هكذا ، السنا اذن في وضع سقيم مأساوي ؟ كيف نُشفى من هذا الوضع بغير الجرأة المتواضعة التامة على مجابهة الحقيقة وحدها تُـعِيـْنُ وتحرر وتُنهض ؟ هل تتمَّ هاتان الجرأَة والثقة بالسحر والصدفة ومجرد الفطرة ، ومجرَّد الانتظار ، ام ان شرط تمامهما هو بالضبط العيش المسؤول والتحاور الصبور طوال سنين واجيالٍ وقرون في قمم الفكر مع اهل القمم ؟ إنَّ هذه أسئلة تستحق التأمُّل .

التاريخ الحقيقي ، اذن ، هو المتمثَّل بتاريخ الفكر ، اما تاريخ الحروب والدول والفتوحات وما اليها ، فإنَّ هو إلاَّ ضربٌ من العبث والتسلية . فمن خلال الفكر ، والفكر وحده ( وهو يشمل ، كما اشرنا في ما سبق ، كل نشاط عقلي وروحي ، في الادب والفنّ والشرع والدين والاخلاق والعلم والفلسفة ) ، نتعرَّف الى عبقريات الامم وروحها ونظرتها الى الوجود . ذلك ان تاريخ الفكر يختزن عصارةّ ما رُؤِيَ وأحب واعتـُمـِد . يكتشف الانسان فيه كل ما هو انساني في غيره ، ولانه يعترف به ويفهمه ، يتعرَّف الى انسانيته هو نفسه . ذلك أن التنقل الذهني بين القمم والمدارس والانظمة الفكرية والحضارية ، بما يتخلـَّل هذا التنقل من رويـَّةٍ وانعامِ نظرٍ وفهم ، انما يحقق للذات قدرة على التنقـُل في ذاتها من امكان الى امكان . تاريخ الفكر ، اذن ، كَشْفٌ عن امكانات الانسان وعَرْض لامكانات الروح ، وبالتالي كشفٌ وعرضٌ لامكاناتك انت . فانك لتفقه وتعي في ذاتك انت الانسان ما كان من تجربة اخيك الانسان في السهوب الاسيويةوالمنادح الاوروبية ، في الازمنة القديمة والوسيطة والحديثة ، في بلاد فارس والهند والصين والروم والعرب ، وفي ممالك المسيحية والاسلام . انك تستعيد في ذاتك تلك التجربة الفكرية الروحية وتحياها ذهنيّاً ، بحيث تتآلف مع أخيك الانسان وتتـَّحِد به . وما كان لهذه الالفة وهذه الوحدة ان تتمـَّا بدرس تاريخ الحروب والفتوحات والوقوف على دقائقه ، بل إنَّ الامر ، خلافاً لذلك ، يستدرج الالفة الى النفرة والصدود كما يستدرج الوحدة الى التمزق والشتات من خلال قراَْة هذا التاريخ . واكرر للمرة العاشرة ان الوحدة الحقيقية ليست بين الانسان والموجودات المادية ، ولا بين الانسان والكون ، بأي معنى من معاني ” الكون ” ولا حتى بين الانسان وذاته المجردة ، وبكل تأكيد لا تتأتـَّى في الانسان من اكبابه على هذه التأريخات المفكـَّكة ، المقطَّعة ، غير المتراكمة وغير المترابطة إلاَّ بمجرد أَنَّ حدثاً حـَدَثَ بعد حدثٍ ، بل انها بين الانسان وسائر الناس ، وهي لا تستوي إلاَّ على مستوى العقل والروح ، وليس على مستوى الظروف والاحداث التي تتعدَّد وتتنوَّع إلى ما لا نهاية ، بمعنىً وبغير معنى . ثم ان الوحدة الحقيقية الوائلة الى معنىً حقيقي لا تكون بين الانسان وسائر الناس من أهل عصره فقط ، لأنَّ هؤلأ ما زالوا يبحثون ويستقرئون ويجربون ولم يصلوا ، بعدُ ، الى حسم انفسهم بصورة نهائية ، هذه الوحدة تكون اكمل واتمَّ بين الاحياء واسلافهم ممن حسموا نهائياً مع انفسهم ودوَّنوا الأثر في كتاب الدنيا وفارقوها ، او انهم في حكم المفارق لها الى يومٍ وشيك . فالوحدة الحقيقية ، اذن ، ذات المعنى الحقيقي ، هي بين الحاضر المستقرىء الباحث ، وبين الماضي المـُتَمَثَّل في تراث العقل وايجابياته الفاعلة المتفاعلة في قلب الحياة . هذا معنى أَنَّ الوحدة هي في التراث الحي المتراكم المتواصل غيرِ المتقطّع

ميشال طراد – بكوخنا يا ابني – جلنار


( 1912-1998)

( خلق بزحلي سنة 1912. عاش طفولتو بين زحلي وبسكنتا. تعيّن مسؤول عن قلعة بعلبك. تطبعلو جلنار، دولاب،ليش، كاس ع شفاف الدني. نكتب عنّو اطروحة دكتورا بالأنكليزي بجامعة كامبردج).

 بكوخنا يا ابني

كلمات الشاعر : ميشال طراد

بكوخنا يا ابني بهالكوخ الفقير .. والتلج ما خلاّ ولا عودة حطب

والريح عم يصفر فوق منو صفير .. وتخزّق بهالليل منجيرة قصب

وقفوا عا شباكك يدقّو العصافير– بجوانِِحُن … يا جوانحن ل متشرنة

جايين يتلطّوا ع كتر الزمهرير– ورفيقك البلبل … شو مشتقلك كتير

—- مخبيلك بعبّو شي مية سوسنة —-

علوّاه لو فيــــــــــــي يا عينيي لطير

اتفقدك يا رجوتـــــــــــي بعدك زغير

وعمرك وعمر العطر ما كفّوا السنه

وشو الدني – يا ابني وشو طعم الدني

—- ان ما هبجّتْ وجّي بإيدَيْكْ الحرير—-

شو الجرس قال حامل بشارة العيد

شو ألف عيد وألف قنينة نبيد

صوتك يتدحرج بقلبي وعم يضيع

نازل عن التلة بهالوادي البعيد

حامل بإيد الصبح وبإيد الربيع

(more…)

السيرة الذاتية للبطريرك السابع والسبعين للكنيسة المارونية بشارة الراعي


التعريف الأساسي
الاسم : المطران بشاره الراعي، مطران ابرشية جبيل المارونية
الاب والام : يوسف وثمينه الراعي
مكان وتاريخ الولادة : حملايا – المتن (لبنان) في 25 شباط 1940
النذور الاحتفالية : في الرهبانية المارونية المريمية بتاريخ 31 تموز 1962
الرسامة الكهنوتية : 3 أيلول 1967
الرسامة الاسقفية : سيمَ نائباً بطريركياً عاماً في بكركي بتاريخ 12 تموز 1986

الدروس
1957-1962 : الدروس التكميلية والثانوية في كلية سيدة الجمهور للآباء اليسوعيين.
1962-1975 : فلسفة ولاهوت (ليسانس) وحقوق كنسية ومدنية (دكتوراه) ومحاماة روتالية (3 سنوات) في روما (جامعة مار يوحنا اللاتران – محكمة الروتا الرومانية).

النشاطات والمهام في الرهبانية المارونية المريمية
1975-1981 : شغل منصب رئيس مدرسة سيدة اللويزه
1978-1984 : أسّس وتولّى إدارة “مركز اللوزة للتعليم العالي” – جامعة سيدة اللويزه.
1975-1984 : خادم لرعايا زوق مصبح (البلدة، نهر الكلب – المسيح الملك، أدونيس).
1977-1982 : قاض في المحكمة الابتدائية المارونية الموحدة.
1982-1986 : رئيس المحكمة البطريركية الاستئنافية.
1984-1986 : رئيس مدرسة القديسة ريتا ضبيه وكاهن رعيتي الصعود ومار جرجس – الضبيّه.

(more…)