Posts under ‘من الفكر العالمي’

إخوان الصفا وخلان الوفا هم مجموعة سرَّانية من الفلاسفة المسلمين العرب من القرن الرابع الهجري، و/أو الحادي عشر الميلادي، الذين حاولوا أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في تلك الأيام. ويقال إن جماعة إخوان الصفا انبثقت من الفكر الإسماعيلي، وتحديدًا في البصرة لكن الأرجح هو أن الإسماعيليين قد تبنو فكر هذه المجموعة. وقد كانت اهتمامات هذه الجماعة كانت متنوعة وامتدت من العلم والرياضيات إلى الفلك والسياسة. فقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها. أما الهدف المعلن من هذه الحركة فكان “التظافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس”. فما هي هذه الرسائل؟

رسائل إخوان الصف

تقسم رسائل إخوان الصفا، التي تعبر عن فلسفتهم، إلى أربعة أقسام هي:
- الرسائل التعليمية الرياضية وتتضمن 14 رسالة في العدد والهندسة وعلم النجوم والجغرافيا والموسيقى والنسبية والأخلاق… الخ.

- تليها، وتابعة لنفس التصنيف التعليمي، 17 رسالة في الصورة والحركة والسماء والعالم والكون والفساد والآثار العلوية والمعادن والطبيعة والنبات والحيوان والجسد ومختلف المعارف. ثم…

(more…)

ردينة الفيلالي شاعرة ليبية اشتهرت منذ صدور ديوانها الاول انتشر صداه في كامل ارجاء الوطن العربي شاركت في العديد من المهرجانات العربية والعالمية في باريس ولندن في بيروت والقاهرة في دبي وعمان ويكفي ان ديوانها قد اعيد طبعه خمس مرات في خلال سنة واحدة فقط وذلك لزيادة الطلب عليه ونفاده من الاسواق

ولدت الشاعرة ردينة مصطفى الفيلالي في طرابلس في 26 9 1981 نالت جائزة في الادب الانجليزي وبكالوريس في العلوم السياسية تنقلت من بلد الى بلد مع والدها مصطفى الفيلالي الذي شغل مناصب دبلوماسية على مدى 53 عاما والدتها لمعان احمد بن بيه ابنة الشيخ احمد بن بيه احد رموز الثورة الثقافية في مدينة طرابلس

بطاقتي الشخصية

بقلم : ردينة الفيلالي

انتزع مني بطاقتي الشخصية

ليتأكد أني عربية

وبدأ يفتش حقيبتي وكأني أحمل

قنبلة ذرية

وقف يتأملني بصمت سمراء وملامحي ثورية

فتعجبت لمطلبه وسؤاله عن الهوية

كيف لم يعرف من عيوني أني عربيه

أم أنه فضل أن أكون أعجمية

لأدخل بلاده دون إبراز الهوية

(more…)

بقلم بسام درويش

تحسين القنبزي وتحسين القنبري شخصان مختلفان لا تجمع بينهما صلةُ رحمٍ ولا صداقةٌ من أي نوع، لا بل إن أحدهما لم يرَ الأخر أو يسمع به في يوم من الأيام.

القنبزي تاجر محترم طيب السمعة ميسور الحال. غادر البلاد منذ ما يزيد على العشر سنوات إلى أوروبا هرباً من القيود الاقتصادية التي فرضتها حكومة البعث على الاستيراد والتصدير، وخلال غيبته لم يتفوَّه بكلمة ضد الحكومة ولم يأتِ على لسانه ذكرٌ لحافظ الأسد أو رفعت الأسد، لا سلباً ولا إيجاباً ولا من قريبٍ ولا من بعيد!

أما القنبري فكان صناعياً ماهراً وميكانيكياً محترفاً؛ عمل لفترةٍ طويلةٍ من عمره رئيس ورشةٍ في أحد المعامل التي استولت عليها الدولة تحت شعار التأميم، أي تحويل الملكية إلى الأمَّـة. وذات يوم قام القنبري بإصلاح آلةٍ من آلات المعمل بكلفةٍ زهيدة جداً بحدود ثلاثين ليرة سورية، فوفَّر بذلك على الدولة أو “على الأمَّـة”، بضعة آلاف من الدولارات ثمناً للقطعة المتعطلة التي كان رئيس المعمل قد قرر طلبها خصيصاً من ألمانيا (ألمانيا الشرقية طبعاً). وطبعاً فإن انتظار القطعة كان سيؤدي إلى توقف تلك الآلة عن الإنتاج ستة أشهر أو أكثر.

سمع الوزير بما قام به تحسين فشـرَّفه بكتاب ثناءٍ وتقديرٍ ومكافأةٍ ماليةٍ مقدارها خمس وعشرون ليرة سورية.

كتاب ثناء يحتاج تحسين في الحقيقة إلى عشرة منه لاستعماله بديلاً عن أوراق التواليت المفقودة، وخمسة وعشرون ليرة لا تغطي ما تكلَّف من جيبه الخاص لإصلاح تلك القطعة!

(more…)

بقلم مجدى خليل

فى بداية القرن العشرين دارت على أرض مصر معركة فكرية حول هوية مصر بين دعاة الجامعة الإسلامية وبين دعاة القومية المصرية.

كان مصطفى كامل (1874-1908 ) على رأس دعاة الجامعة الإسلامية ،مؤتمرا بأوامر السلطان العثمانى عبد الحميد الثانى 001842-1918 ) الذى كانت تربط مصطفى كامل به علاقة تبعية منحه بناء عليها رتبة الباشوية وهو شاب صغير مكأفاة له على الولاء للمحتل العثمانى.كان السلطان عبد الحميد يريد إعادة بعث سيطرة الخلافة العثمانية على مستعمراتها من خلال ضخ فكرة الجامعة الإسلامية كرابطة تربط بين الدول ذات الاغلبيات الإسلامية والتى كانت ولايات عثمانية أو بالتعبير الصحيح مستعمرات عثمانية.

كان مصطفى كامل يدعو إلى جلاء الانجليز عن مصر وفى نفس الوقت يعمل من آجل إحكام قبضة العثمانيين عليها، وهو يسير فى ذلك على هدى فكرة كانت محور التاريخ الإسلامى فى معظمه وتلخيصها، لا مقاومة لاى غزو أو إستعمار يأتى من دولة إسلامية، وهكذا كانت مصر مرتعا لكل الغزاة من عمرو بن العاص إلى المماليك والعثمانيين ولم يحدث مقاومة إلا للحملة الفرنسية والإحتلال البريطانى رغم انهما كانا أهون إحتلال خلال التاريخ المصرى الطويل.

ولا عجب أن دعوة الجامعة الإسلامية كانت دعوة طائفية مقيتة تحتقر هوية مصر وقوميتها وتفردها وتنوعها الإنسانى وثرائها التاريخى. كان مصطفى كامل من خصوم حقوق المرأة والحريات بصفة عامة ويدعو لنشر التعليم الإسلامى فى المدارس ويخلط بشكل متعمد الوطنية بالدين الإسلامى وحول هذا يقول ” لقد قال أعداؤنا إننا نخلط الإسلام بالوطنية، ونتكلم دائما عن المسلمين، ونطالب إدخال الدين فى التعليم، وفسروا ذلك بأنه تعصب ذميم…ولكن لماذا يكون الانجليزى وطنيا وبروتستانتيا فى آن واحد ولا يكون المصرى المسلم وطنيا ومسلما؟” ( خطاب فى 2 يونيه 1900 ).

(more…)

(1131 – 1040 م)
حياة عمرالخيام

في نيسابور عاصمة خراسان ومدينة العلم والمعرفة, وفي منتصف ربيع عام 1040 ميلادية ـ حسب تقديرات المؤرخين ـ ولد غياث الدين أبو الفتح عمر بن ابراهيم الخيام, الحكيم والشاعر والفلكي وعالم الرياضيات, الذي ظلت شهرته محدودة ومرتبطة بانجازاته العلمية, ولم يكتشف العالم سر عبقريته الشعرية في رباعياته الا بعد سبعمئة وثلاثين عاماً من وفاته في نيسابور عام 1131 ميلادية.

كان الخيام يجيد اللغة العربية, ويكتب بها, وله بالعربية كتاب (الجبر والمقابلة), وقد ترجم إلى الفرنسية عام 1851, اي قبل ترجمة الرباعيات إلى الانجليزية بسنة واحدة, ولكن بعض الدارسين يقولون انه عربي الاصل, حيث انتشرت القبائل العربية شرقاً بعد الفتوحات الاسلامية, ولهذا يقولون انه متأثر في شكل ما في رباعياته بشعر المعري الذي يسبقه بنحو خمسين عاماً.

الخيام عالماً

تلقى الخيام علومه في نيسابور ثم رحل إلى سمرقند لمتابعة دراسة الجبر, وبرزت موهبته في علم الفلك, فاستدعاه السلطان السلجوقي ملك شاه لتعديل التقويم, وكلفه ببناء برج فلكي في اصفهان, حيث عمل فيه مع عدد من العلماء, وجاءت جهوده العلمية لتكمل الجهود التي بدأها البيروني بعد وفاته, وكانت انجازات الخيام في مجال الرياضيات أساساً لتطويرها في القرن التاسع عشر الميلادي, فقد اوجد طريقة هامة لاستخراج جذور الارقام, وعالج لأول مرة مسائل التكعيب في الجبر, وتمنى ان يكمل الذين يأتون بعده الحلول التي وصل اليها, وكان الخيام مشغولاً بالمسلمات الرياضية التي اثارت اهتمام العلماء العرب والمسلمين, وشعر بأن نظريات اقليدس غير كافية, في مجال النسبة, وانجز نظاماً للأرقام أكثر اتساعاً من نظام الاغريق.

***

كان أبوه صانع خيام فاشتقّ اسمه من حرفته.

وكان أثناء صباه يدرس مع صديقين حميمين، وتعاهد ثلاثتهم على أن يساعد من يؤاتيه الحظ الآخرين، وهذا ما كان ..

فقد وصل إلى الوزارة نظام الملك (الطوسي) فخصّ عمر بن الخيَّام عندها بمائتين وألف مثقال يتقاضاها من بيت المال كل عام.

وهكذا صار لعمر بن الخيام الوقت الكافي للتفكير بأمور وأسرار الحياة ، بعد أن توفّرت له أسباب المعيشة.
يقول:
(more…)

شاعر الصوفية والحب الإلهي
بقلم / ليلى الدردوري
هو عمر ابن الفارض حموي الأصل، ولد في القاهرة سنة (1181م)، نشأ في كنف والديه في عفاف وصيانة وتزهد، واشتغل بالفقه الشافعي، وأخذ الحديث عن ابن عساكر، ثم انحاز إلى التصوف، فاعتزل الناس عدة سنوات، وانفرد للعبادة والتأمل والتجرد، ولما توفي والده قصد مكة، وأقام فيها خمس عشرة سنة، فنضجت شاعريته وكملت مواهبه الروحية.
فعاد الى مصر فاحتفل الناس به احتفالا عظيما، وأكرموه على اختلاف طبقاتهم إكراما جزيلا، حتى روي أن الملك الكامل نفسه كان ينزل لزيارته بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر. وقد توفي في القاهرة سنة 1237م,وفن ابن الفارض في الحب فن الشاعر الذي اضطرم فيه الحب اضطراما حتى أذهله أحيانا، وقد أراد التعبير عن ذلك الحب والإفصاح عما يجول في نفسه منه، فكان كلامه شعرا تضيق بحوره، وقوافيه عن اندفاع الحب وثورته، وتقصر الألفاظ عن تصوير حقيقته، ويحاول أن يحمل اللفظ مثل ما يحمل المعنى، فيحشر فيه وجوه البديع من جناس وطباق، ويغالي في ذلك مغالاة قلما وصل إليها شاعر، ويعمد إلى التصغير فيكثر منه كما يعمد إلى أساليب الوجدان من مناجاة ومناداة.

ان ابن الفارض شاعر سامي الروح، صادق العاطفة، متدفق المعاني، جمع من الموسيقا الشعرية، وعذوبة الكلام الشيء الكثير، وإن لم يخل شعره من ثقل وغموض بسبب الصنعة التي انتشرت في عصره انتشارا شديدا فتسربت إلى الشعر بنزعة من التقليد.
لا تزال أشعار الشاعر العباسي عمر بن الفارض موضع اختلاف في تفسير ماهية الحب الذي قصده، فمن قراء ديوان شعره من فهموا معانيه على ظاهر لفظه، وادعوا أن حب ابن الفارض أرضي مادي، وأن غزله كغزل أبي نواس وغيره، ومنهم من تفهموا معاني غزله الحقيقية، ووقفوا على أسرار نفس صاحبه المتجردة، ففسروه تفسيراً صوفياً. حتى دعي ابن الفارض (سلطان العاشقين) إلا أن حبه هو ذلك الحب الرفيع الذي يسمو على المادة وينفلت من قيودها للحاق بمبدع الجمال، وينبوع كل بهاء، ولابن الفارض مذهب خاص في الحب كما له فيه انصراف شديد الوطأة على نفسه، وهو أن يستسلم الإنسان للحب الإلهي استسلاماً كاملاً، وأن يتلاشى فيه، فإن الموت فيه حياة، والتلاشي نعيم وسعادة.

قصائد في العشق الإلهي

عمر ابن الفارض

شربنا على ذكر الحبيب مدامةً…

شَرِبْنَا عَلَى ذِكْرِ الـحَبِيبِ مُدَامَــةً            سَكِرْنَا بِهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُخْلَقَ الكَـرْمُ

لَهَا البَدْرُ كَأْسٌ وَهْـيَ شَمْسٌ يُدِيرُهَا            هِلاَلٌ وَكَمْ يَبْدُو إذَا مُزِجَتْ نَـجْـمُ

وَلَوْلاَ شَذَاهَا مَـا اهْتَدَيْتُ لِحَانِهَــا             وَلَوْلاَ سَنَاهَا مَاتَصَوَّرَهَا الْـوَهْــمُ

وَلَمْ يُبْقِ مِنْهَا الـدَّهْرُ غَيْرَ حُشَاشَـةٍ            كَأَنَّ خَفَاهَا فِي صُدَورِ النُّهَـى كَتْـمُ

فَإِنْ ذُكِرَتْ فِـي الحَيِّ أَصْبَحَ أَهْلُـهُ            نَشَاوَى وَلاَ عَارٌ عَلَيْهِـمْ وَلاَ إِثْــمُ

(more…)

إبراهيم الحيدري

 في بداية القرن التاسع عشر وصلت المانيا الى قمة ازدهارها الفكري في الفلسفة والادب والفن حيث شهدت ظهور ثلاثة من العباقرة العظام على مسرح الفكر, هم هيغل وغوته وبتهوفن, الذين مثلوا عصر المانيا الذهبي. وكان جورج وليم فردوش هيغل اول هؤلاء العظام, الذي مثل في فلسفته قمة الفكر والفلسفة المثالية في المانيا.

ولد هيغل في شتوتغارت(1770 – 1831) ودرس الفلسفة واللاهوت وفقه اللغة في جامعة توبنغن وتاثر بحماس شديد بالفلسفة اليونانية التي آثرها على المسيحية, التي انكر معجزاتها وألوهيتها.
كان لهيغل روحا ثائرة وطموحة. وقد شارك في الحياة السياسية ورحب بالثورة الفرنسية ووقف الى جانب مبادئها واعلن ولاءه لها وعمره لا يتجاوز التاسعة عشر تماما.

وكان اندلاع الثورة الفرنسية حدثا هاما ادى الى تغيير وجه اوربا والعالم وليس وجه فرنسا فقط. كما كان لها تاثير كبير على حياة هيغل وافكاره الفلسفية. واخذ قلبه ينبض بالفرح مع احداث الثورة والهجوم على سجن الباستيل وتدميره واعتبر ذلك معجزة حقيقية حيث اخذت رياح الحرية تهب على اوربا وتغير مجرى التاريخ. وكان يتطلع الى انعكاس افكارها الثورية التحررية على المانيا.

كتب هيغل عن الثورة الفرنسية باسلوب شاعري: “فقد كانت اشراقة رائعة للشمس، رحبت بها جميع العقول المفكرة، واشاعت على الجميع الاحساس بالبهجة والحبور وهزت حماسة الروح في العالم بقشعريرة عميقة جعلتنا نشعر في تلك اللحظة بالذات باننا توصلنا الى مصالحة حقيقية بين الله والعالم..”.
وقد مجد هيغل وهولدرلين وشيلنغ المبادئ الجديدة التي رفعتها الثورة الفرنسية من اجل الحرية والاخاء والمساواة وقاموا في ربيع 1791 بغرس أول شجرة للحرية في ساحة مدينة ينا احتفالا بهذه الثورة “التي غيرت مجرى التاريخ وبرهنت على ان الجنس البشري يرغب في التقدم ولديه استعداد اخلاقي لدفع ثمن الحرية”. وقد صرح هيغل، بان مبادئ الثورة الفرنسية التي دعت الى حقوق الانسان تتفق ونظامه الفلسفي، لانها مبادئ انطلقت من الفكر وان هدف هذا الفكر الحر هو تخليص الانسانية من الخطيئة الاساسية وهي خضوع الفكر للقوى اللا شعورية العمياء.

(more…)

بقلم نوار جبور

 فجر هذا القول للشاعر المفكر أدونيس في شمال العراق -كردستان- مشكلة كبرى لدى المثقفين العرب من القوميين إلى المثقفين الحياديين وأصبح هذا القول مادة خام للجميع لاستهداف أدونيس، ولا نستغرب التشكيك حتى بوطنيته وانتماءاته بعد فترة من الزمن. وكما هي عادة المتفكرين العرب يكيلون الاتهامات والعتاب مبتعدين عن المناقشة الفكرية أو الموضوعية أو الحوارية التي يجب إتباعها في هكذا قضايا حساسة ولم نتعلم بعد من مسار العقل الذي يحكم البشرية بضرورة النقد الذاتي كقانون أو التشخيص الحقيقي للحالات والظواهر الاجتماعية التي حكمت كبرى الثورات الإنسانية والاجتماعية والسياسية .رأى الكثيرون أن أدونيس قد قصد بكلامه نكر الثقافة العربية ومهاجمتها وهو ليس السباق في هذا الطريق دعونا نعود للقرن الماضي فنرى أن كل من (الأب مارون غصن ، ثم سعيد عقل،أنسي الحاج) في لبنان(رشيد موسى،عبد العزيز فهمي)مصر(نزار قباني)سوريا *

 فكل المفكرين أو الشعراء المذكورين هاجم الثقافة العربية واللغة العربية والتراث الفكري العربي وربط بين الفكر والهزائم وجعلوا التراث العربي والإسلامي كبش فداء لكل التراجع الفكري والحضاري الذي عايشوه وأعلنوا ما هو أكثر مما قصده أدونيس لأنهم نادوا بإلغائها لا تشخيصها كما شخص أدونيس حالتها ولكل منهم خلفية مختلفة لهذه الأفكار منها القومية منها الطائفية منها الإيديولوجية ومنها الذاتية. ونرى هنا أن الدعوة للخروج عن الثقافة والتراث العربي قد بدأت قبل ذهاب أدونيس إلى العراق وأنها قد بدأت في مراحل حساسة من تاريخ أمتنا العربية ولكن وبعد كل هذا نسأل لماذا كل هذا الغضب على التراث العربي؟ لماذا نرجع أسباب تخلفنا وإخفاقاتنا أمام التاريخ وأمام الذات لتراثنا العربي؟ هل من الممكن أن يكون تراث فكري للأمة كاملة هو محض هراء؟ هل يجب نكرانه وإفراغه من كل القيم ؟

(more…)

 سقراط (469-399 ق م)

مازال سقراط، الذي يمكن اعتباره أبا الفلسفة الغربية، شخصية يكتنفها الغموض بشكل عام؛ وذلك عائد، ربما، إلى أنه لم يترك لنا أيَّ أثر مكتوب. فقد عرفناه إما من خلال المشنِّعين عليه (كأرستوفانِس في كتابه السحب الجشاء Les Nuées)، الذين صوَّروه كشخص مثير للسخرية و/أو كسفسطائي خطير، و/أو من خلال أتباعه المتحمِّسين (ككسينوفانِس وأفلاطون وأرسطو)، الذين صوَّروه، وفق المنقول المعروف، كـموقظ استثنائي للنفوس وللضمائر. لذلك نرى أفلاطون (الذي كان تلميذه) طارحًا عقيدته على لسانه؛ فسقراط كان بطل معظم حوارات هذا الأخير. من تلك الحوارات الأفلاطونية نذكِّر تحديدًا بـدفاع سقراط وفيذون، اللذين تَرِدُ فيهما كلُّ المعلومات المتعلقة بحياة أبِ الفلسفة وموته. ونتذكَّر هنا، للطرافة، ما جاء على لسان ألكبياذِس في نهاية محاورة المأدبة، حين قارن بين قبح سحنة سقراط العجوز وبين جمال أخلاقه، مشبهًا إياه بالتمثال المضحك لسيليني الذي كان يتوارى خلفه أحد الآلهة.

ولد سقراط في أثينا من أب نحَّات وأمٍّ قابلة؛ وقد مارس في البداية مهنة والده، مكتفيًا بالعيش عيشة بسيطة برفقة كسانتيبي، زوجته التي لا تطاق، حتى وقع ذلك الحدث الذي أيقظ موهبته الفلسفية، حين أخبرت البيثيا، كاهنة هيكل ذلفُس، أحدَ أصدقائه ذات يوم بأن سقراط هو أكثر البشر حكمةً؛ الأمر الذي دفع به، وقد بدا مشكِّكًا في ذلك بادئ الأمر، لأن يندفع في محاولة تلمُّس أبعاد تلك الكلمات التي حدَّدتْ مسار حياته. وهكذا بدأ مسيرته، متلمسًا طريقه من خلال مواطنيه، محاولاً استكشاف مكامن تفوُّقه المفترَض – ذلك المسار الذي أوصله إلى تلك النتيجة التي مفادها أن “كل ما أعرفه هو أني لا أعرف شيئًا، بينما يعتقد الآخرون أنهم يعرفون ما لا يعلمون”. تلك الحقيقة التي جعلت من فكره الثاقب أمرًا مزعجًا، حينما يقارَن بالامتثالية الفكرية للكثير من معاصريه. فقد كانت نقاشاته التي لا تنتهي تلقى اهتمامًا كبيرًا من قبل الشبيبة، مما أثار قلق أولياء الأمور، الذين سرعان ما اتَّهموه بالإلحاد وبالتجديف وبإفساد أبنائهم؛ الأمر الذي أدى في نهاية المطاف إلى محاكمته والحكم عليه بالموت – تلك المحاكمة الشهيرة التي حاول سقراط عبثًا الدفاع عن نفسه خلالها (راجع دفاع سقراط لأفلاطون).

(more…)

إلهام مانع

ومنذ متى كان الله كارهاً لخلقه؟

تساءلت، وأنا استمع إليها.

ووالله، أني احترقت، وأنا اردده.

وها أنذا أعيد السؤال إليكما: منذ متى كان الله كارهاً لخلقه؟

فتمعن، ثم تأملي، قبل أن تردا!

محدثتي كانت صحافية ماليزية، هندوسية الديانة. إلتقيتها على هامش مؤتمر “تعلُم الحياة في عالم متعدد الثقافات”، الذي عقد في Caux في سويسرا بين الخامس والتاسع من يوليو الماضي، والذي رعته منظمة المبادرة من أجل التغيير.

كانت تحدثني عن مايحدث في ماليزيا. كانت تحدثني عن ألمها.

عن التغيير الذي يحدث في بلدها… تغيير أَثر على حياتها، وحياة غيرها. وكانت تقص علي حكاية عرفتها من بداياتها، لأنها القصة نفسها التي تكررت فصولها في بلداننا العربية بدءا بمصر، مروراً بسوريا، واليمن،…، وبلدان المغرب العربي.

محدثتي قالت لي إنها كانت تحيا في منطقة، سمُتها التعدد. منطقة هي بؤرة مصغرة لماليزيا. وكما تعرفون، دولة ماليزيا تجمع بين قوميات وديانات متعددة. نصف سكانها مالاويون يدينون بالإسلام، ثلث السكان ماليزيون من أصل صيني، ومعظمهم يدينون بالبوذية، ونحو 7% ماليزيون من الهنود يدينون بالهندوسية أو المسيحية، إضافة إلى جماعات سكانية تنمي إلى إصول تايلاندية أو إندونيسية.

محدثتي قالت لي إنها في الماضي كانت تعيش مع مواطنيها من الماليزيين في وئام ومحبة .. إلى حد. لأنهم، كانوا يتعايشون معاً، ولا يتزاوجون فيما بينهم.

في كل الأحوال، وعلى الأقل، كانوا يعيشون معا، كلٌ ودينه، ويختلطون ويتزاورون. وكان التسامح سمة الحياة.

ثم هبت رياح التأسلم الشعبي، حركته جماعات إلاسلام السياسي. تماما كما هبت تلك الرياح في بلداننا العربية، وغيرت من طابعها. نراه اليوم من جديد في بلدان جنوب شرق آسيا.

(more…)

محمد ولد الشيخ من نواكشوط : رغم مصادقة البرلمان الموريتاني على قانون يجرم كل أنواع استعباد البشر، لا تزال هذه الظاهرة الغريبة تثير الكثير من الجدل داخل المجتمع الموريتاني. حيث يصر بعض ناشطي حقوق الإنسان على ان الكثير من الأسر الموريتانية لا تزال تمارس الاستعباد على أفراد من طائفة الأرقاء السابقين المعروفة محليا ب “لحراطين”، و في المقابل يعتبر آخرون أن ناشطي حقوق الإنسان يستغلون القضية لتحقيق مكاسب شخصية من خلال ادعاء أنهم يدافعون عن بعض المظلومين في المجتمع الموريتاني.

و كان البرلمان الموريتاني قد صادق منتصف العام 2007  على قانون يعتبر ممارسة  الاستعباد جريمة يتعرض مرتكبها للسجن فترة قد تصل إلى 10 سنوات مع النفاذ كما يحظر القانون المذكور  “التلفظ علنًا بعبارات مسيئة تجاه شخص يعتبر من الرقيق”.

و رغم ذلك لا تزال تثار الكثير من القضايا أمام القضاء الموريتاني يتهم يفها أشخاص مو