إجا نيسان
أسعد سابا

 ضيعتنا كلاّ فراشات
بتشرب من عطر الزهرات
بتتنهد ع تم الصبح
وع النهدي بتوعا النجمات
ويحكي للكون العصفور:
سرار الزنبق والمنتور
بمرمغ ريشاتو بعطور
وتغرق بجناحو النسمات
والورد الشايف حالو
الفلي عنّت ع بالو
تخايلها صورا قبالو
وجنّت غ شفافو البوسات
وهاك الشمس المحروقا
الكرّت للضيعا عروقا
عملت أحلا عنزوقا
فرحاتي بعقص النحلات

بعدني زغيري
أسعد جوان
ليش يمي بعدني زغيري
بدي أنا إكبر
إكبر بعد أكتر
وعندي الحلو يسهر
ويلحقوني ولاد هالجيري
من بيتنا للمدرسي عالدرب
يلطشوني بالحكي الأزعر بوراق مدري شو عليا مصوّر
وعن كتافي يسرقو الايشرب
ويركضو عالدرب رفقاتي
وأركض أنا، ويهوشلو
بهالريح شعراتي
ويسألوني ويسألوني ليش؟
ما بتلبسي عالصدر مدري
أيش
وليس مريولك قصير
وشو صار لولا طار
ودخلك بقا شو في…؟
نحن ولاد زغار
وما منفهم شي
وهيك بيقولو أهلنا الكبار..
بدي يا أمي هيك يحكو لي
يعلقو عليي وعمريولي
وبدي أنا قلن
قلن الن كلن
شو مخبا تحت مريولي
ينقفوني بلوز، بملبس
بورد عم يتباوس مكبس
ويتوشوشو ويتوشوشو عليي
ويطلعو وما يشبعو فيي
يتفركشو نظراتنا ببعضن
ويتلبكو ويتمرجحو ديي
ويوقعو ويتشلعو كتبي
وتافزعن..
اكذبلهن كذبي
وعن قصد كتبي هيك
دحرجهن
واقلب أنا بحرفي
تفرجهن…!

 كون
ايليا أبو ماضي

 ورقه أنا بهالريح
والليل ضو…
مفحم! ومطفي!!
وبرق السما مراجيح
بقفوة جبل..
مقفي
يا دروب صحرا مجرحه تجريح
وناطره..
الوقفه!
والكون طفل ينط فوق الريح
ويلعب..
مع الصدفه.

 ضو العتم

 ليلة جنون!
ووحدنا بهالبيت
انت وأنا
وتنهيده زغاليل
والعتم يحفر ضو..
بالإزميل
يطيلع الشهقه
يرجف المنديل
ينفخ حرارة ألف جيل وجيل
غلّ فيّي قد ما غليت
ولا كهربا تضوي..
ولا قناديل…
بخاف تطفي الضو لو ضويت!!

الدمعة حجر

 حفرت الخشب، طلعت زلاغيط الشجر
ومتل شي نبع..
انفجر
مع عجقة حساسين
وجراس مدبوحه مقلعها الحنين
وعشاق بليالي قمر
جايين
والصخر، حتى الصخر وصللو خبر
صار ينوجع ويلين
ع الناس يلي مارقين
مرقة طريق
(…)

 منامات
خليل حاوي

 هيهات وهمك بعد يا منامات
يسطي عليّ وعود
نهنه زنودي، واغمر خيالات
ما دشرتلي زنود
بتلفي بأول حلم ليليه
بثوب الغوى بتلوح
والصبح من بين أيدي
بيخطفا وبتروح
وتترك على شفافي اثر بوسات
نار العطش فيها
لا طراوة خدود، وعطر لهتات
لا شفاف تطفيها
كشح خيالا وفيق يا مبوحر
يا حاصد الفيحات
والكرم بيناديك، والبيدر
والسنبل شميلات
وانتي، يا مين يبيعدك عني
رح بنطفي بليلك
كنك ملاك من السما مني
ناسك تصليلك
يا باردي بالحب ما فيكي
تلقي الشمس والنار
ولا جرحتو الحلوى بلياليكي
حفرت الف تذكار
تنقول قلبك لوهج ورماد
لا، لا منلو الوهج
ولا في بعينك رهجة الموقد
رهجة قمر عالثلج.

 حطك بعينيي
سعيد عقل

 حطك بعينيي وغمضهن وطير
ع وين؟ لأ… مش ع القمر
ولا ع حلم حلمو بشر
ولا عَ دني شغل الوتر
ولا بستعير
لا من السنونو زوغتا
ولا من الزنابق شهقتا
حلوه يا غنية عمر
يا شقرة ال ماتو السمر
من طلتا
وع وين؟
يبقوا يسألوا بعدك عَ وين؟
وليشن جوانحنا اتنين؟
شعري وشعرك هالحلو
ال صوبو النجوم بينزلو
بيقرّبو
وبيغرّبو
بدنيّة عطر
مرّات فيكي بيشردو
ومرات بتقولي اهتدو
وهدّو بعينيكي الخضر
وما زال بكرا ولا حجر
باقي ولا مخبّر خبر
ال بيصير يا حلوة يصير
يهبط ويبقى للفنا
هالكون هال ما بينأنى
ومن العمر أجمل كتير
يهدل ع خصرك هالحرير
وبوسه تعيّطلي أنا
وحطك بعينيي وغمضهن وطير
(من كتاب “يارا”)

ولد في بلدة “فيع” من الكورة، وتلقى علومه الابتدائية في مدرسة ” دير البلمند” ، ثم تخرج من كلية “الفرير” في طرابلس.
درّس الأدب العربي في المعهد الشرقي، في جامعة القديس يوسف في بيروت، وعلّم في الكلية الثانوية العامة في الجامعة الأميركية في بيروت ثلاثة عشر عاماً، وتولى رئاسة تحرير مجلة ” صوت المرأة ” لمدة عامين، وكان من المؤسسين لجمعية ” أهل القلم ” في لبنان.
من كتبه: “تموزيات” و “أغاني تموز” و”درب القمر” والقناديل الحمراء”.

البــلابــل الحمـــراء

… وماذا بعد يا بلبل ؟
ماذا ؟ عن ضيعتي البيضا، التي تغرق في النور ؟
.. أفي منقادك الأحمر، حبة من ترابها ؟ حبة واحدة يا بلبل، القها على شبّاكي ! ؟
وهل فيه ورقة خضراء من سنديانها ؟
وهل مرغت جناحيك بأطياب ورودها ونرجسها ؟
وحنجرتك ؟ أفيها من غناءات صبايانا يا بلبل ؟
كيف غابه النرجس ؟
هل بعد فيها، من ذات الفستان الزهري، ما فيها ؟
ماذا يا بلبل، عن ضيعتي ؟
فرفّ البلبل، الذي على شبّاك غرفتي، بعينيه، يهّم بالبكاء…
كان جناحاه مبتلّين من نفانف الثلوج.
في العاصفة، جاء اليّ من الجبل !
عرفته من منقاده الأحمر.
هذا من بلابل ضيعتي،
في ضيعتي تعيش البلابل ذات المناقيد الحمراء

*
ويا بلبل…
سألتك، يا ذا الحنجرة الذهبية بالغناء الذي فيها ؟
باسم الخضرة والحمرة، والألف لون ولون.
بالشقائق الحمراء، التي تهل أوراقها على لمسة الندى !
ونرجس الغابة، التي لقيتني مرة فيها، أنا وذات الفستان الزهري…
وتلك الياسمينة، على بوابة بيتها… تلك الخيمة الخضراء من الياسمين الأبيض.
يا ذا المنقاد الأحمر… حدّثني عن ضيعتي…
عن تلك الحفافي !!
هل نبتت فيها الورود البرية ؟
وهل طلع ” بخور مريم ” في الصخور ؟
وهل اخضّرت أوراق السنديانى الكبيرة، في كرمنا، على الدرب..
… وبيت الحبيبة، هل انفتحت شبابيكه المغلقة، وشرّعت درفاتها في النور ؟
عن النجوم… والقمر… ودروب القمر والنجوم هناك…
فرفّت عينا البلبل، رفيفاً موجعاً.
وكأن قلبه طفح من عينيه، فانفلت من غصن الشجرة الى حديد النافذة…
ولفّ جناحيه على منقاره.
وسمعته يتهامس بأغنية ” المرايا المنطفئة “.
غنّاها غلى شبّك غرفتي…
كانت كأنها الضوء الذي تتهاوى فيه الشعلة الأخيرة…
وكأنها من خيطان القمر في ضباب الغيوم.
ومن لهاث الطيب في الوردة قبل أن تموت.
وكانت، كأنها جنازة في عرس.
سمعت البلبل يتهامس :
“… في الربيع… حينما تطلع الزنابق على التلة.
وتنشر الأطياب في التراب.
… في الربيع… حينما يعود الحب الى غابة النرجس…
في غد… تكون البلابل الحمراء في ضيعتكم، قد رحلت الى أمكنة بعيدة بعيدة…
لن يبقى بلبل واحد، في تلك الجبال، يعرف الغناء…
لمن تغّني البلابل، في ضيعتكم، وما في ضيعتكم بعد غصن تحطّ عليه البلابل ؟
وما فيها بعد، خصر صبيّة يغمر الزهر أو يغمره الزهر.
وما عندكم بعد، أنف يستطيب الشم.
ولا يد تعرف القطف…
ولا بعد، فم يتذوّق الطعمة الطيبة في الفم.
وما في ضيعتكم بعد، عروة قميص أبيض، تعرف كيف تشكّ زر الورد الأحمر.
ولا عنق أبيض يموت عقد الياسمين على بياضه…
لمن تغني البلابل في ضيعتكم، ودروبها، لا يغنج فيها قوام، ولا تنوجع عين على حبيبه..
لمن تغني البلابل في تلك الجبال ؟
وما فيها بعد، فتى تنسرح حنجرته في مدة غناء…
رعيانكم… تلك الحناجر البرية، لم يبق لهم أصداء في تلك الأودية ؟
خيمة الياسمين، تلك، تيبس يباساً موحشاً.
ومساكب الورد الجوري هناك، هرّت على التراب..
وشبابيك بيتهم الغربي، ما تزال مقفلة، بعد أن راح أهله مع البحر..
والليل عندكم ثقيل.. تطلع النجوم، ويطلع القمر.
فلا النجوم، في سمر العشايا، ولا القمر.
وفي غد, تركب البحر، قافلة أخرى من شبابكم وصباياكم..
وتنقفل شبابيك بيت آخر في ضيعتكم الى الأبد..
وتبقى الليالي، وحدها، موحشة.
وتبقى عجائزكم، تشيّع عيونها على البحر… تتلمس أيديها الأسرّة المهجورة…
بعضكم في البحار السبعة، وراء القصور المرصودة..
وبعضكم هنا، عينه على البحر دائماً.
وبعضكم في المدينة العمياء، التي لا تسمع ولا ترى، يزحف وراء القرش البغي والرغيف الأسود.
وماذا لكم في أرض الغربة أيها الغرباء، غير لوعة الغربة ومرارتها..
ولكم بعدها، شبر من الأرض تشترونه بالمال، قبراً غريباً لانسان غريب.
وتسألني ! ماذا في ضيعتكم.
وتسألني، ماذا عن ضيع لبنان، تلك الزمردّات الغاليات، المعلقات في الأعالي..
وماذا غير الخراب !
وماذا عن بلد، لن يبقى فيه غير أكوام من الشيوخ المنحطين ؟
ولو أن للبيوت المهجورة أن تقول، لقالت :
لم عمّرتموني للخراب ؟

ولو أن للأرض البور أن تقول، لقالت :
لم تركتموني لليباس ؟
ولو أن للقبور أن تقول، لهتفت القبور :
عودوا أيها الغرباء، الى ترابي.. فلن تطمئن عظامكم في أرض غريبة!

*
وكأني سمعت في بحّة الليل شهقات أمهات ضيعتي في ساعات الوداع.
وكأني رأيت تلويح المناديل البيضاء…
وكأني…
– اذن يا بلبل، لن تهتف البلابل على طلّة الشمس من وراء جبالنا العالية ؟
ولن تشيع الفرحة في ضيعتنا.
ولن تهتف البلابل الحمراء يا بلبل ؟
فمدّ البلبل منقاره الأحمر.
وهمس…
ضيعتكم التي على التلة البيضاء مرآة تنطفيء…
ولمن تغني البلابل في القرى المنطفئة ؟؟

أيار 1950

23.2.2012 | 11:45

Ankara / Turkey – The relic was ‘rediscovered’ in the depositum of Ankaran Justice Palace, the ancient version of bible is believed to be written in Syriac, a dialect of the native language of Jesus.

The bible was already in custody of Turkish authorities after having been seized in 2000 in an operation in Mediterranean area in Turkey. The gang of smugglers had been charged with smuggling antiquities, illegal excavations and the possession of explosives and went to trial. Turkish police testified in a court hearing they believe the manuscript in the bible could be about 1500 to 2000 years old.After waiting eight years in Ankara the ancient bible is being transferred to the Ankaran Ethnography Museum with a police escort.

The bible, whose copies are valued around 3-4 Mil. Dollars had been transferred to Ankara for safety reasons, since no owners of the ancient relic could be found.

The manuscript carries excerpts of the Bible written in gold lettering on leather and loosely strung together, with lines of Syriac script with Aramaic dialect. Turkish authorities express the bible is a cultural asset and should be protected for being worthy of a museum.

Syriac is a dialect of Aramaic – the native language of Jesus – once spoken across much of the Middle East and Central Asia. It is used wherever there are Syrian Christians and still survives in the Syrian Orthodox Church in India and a village in the vicinity of Syrian capital Damascus. Aramaic is also still used in religious rituals of Maronite Christians.

Experts were however divided over the provenance of the manuscript, and whether it was an original, which would render it priceless, or a fake. Other questions surround the discovery of the ancient bible, whether the smugglers had had other copies of the relic or had smuggled them from Turkey.

The Vatican reportedly placed an official request to examine the scripture, which was written on pages made of animal hide in the Aramaic language using the Syriac alphabet.

The copy of the ancient Bible is valued as high as 40 million Turkish Liras ( 28 Mil. Dollars)

nationalturk.com

 الضفادع والنجوم

صاحت الضفدع لما شاهدت حولها في الماء أظلال النجوم
يا رفاقي ‍ يا جنودي‍ احتشدوا عبر الأعداء في الليل التخوم
فاطردهم ، واطردوا الليل معا إنه مثلهم باغ أثيم
زعقة سار صداها في الدجى فإذا الشطّ شخوص وحسوم
في أديم الماء من أصواتها رعدة الحمى ، وفي الليل وجوم
مزّق الفجر جلابيب الدّجى ومح من صفحة الأرض الرسوم
فمشت في سربها مختالة كمليك ظافر بين قروم
ثم قالت: لكم البشرى ولي قد نجونا الآن من كيد عظيم
نحن لو لم نقهر الشّهب التي هاجتنا لأذاقتنا الحتوم
وأقامت بعدنا من أرضنا في نعيم لم يجده في الغيوم‍
أيها التاريخ سجّل أننا أمة قد غلبت حتى النجوم

أيها القلم

ماذا جنيتَ عليهمْ ، أيها القلمُ
واللهِ ما فيكَ الا النُّصحُ والحكمُ
اني ليحزنني ان يسجنوكَ وهم
لولاكَ في الأرضِ لم تثبتْ لهم قدمُ

خلقتَ حراً كموجِ البحرِ مندفعاً
فما القيودُ وما الأصفادُ واللجمُ ؟
ان يحسبوا الطائرَ المحكيَّ في قفصٍ
فليسَ يُحبسُ منه الصوتُ والنغمُ
أللهُ في أمةٍ جارَ الزمانُ بها
يفنى الومانُ ولا يفنى لها ألمُ
كأنما خصَّها بالذُّلَّ بارثها
أو أقسم الدهرُ لا يعلو لها علمُ
مهضومةُ الحقَّ لا ذنبَ جنتهُ سوى
أنَّ الحقوقَ لديها ليسَ تنهضم
مرَّتْ عليها سنونٌ كلُّها نقمٌ
ما كانَ أسعدها لو أنها نعمُ ؟
عدّوا شكايتها ظلماً وما ظلمتْ
وانما ظلموها بالذي زعموا
ما ضرَّهمْ أنها باتتْ تُسائُلهُمْ
أينَ الموثيقُ ، أين العهد والقسمُ ؟
أما كفى أنَّ في آذانهمْ صمماً
حتى أرادوا بأنْ ينتابها الصَّممُ ؟
كأنما سئموا أن لا يزالَ بها
روحٌ على الدَّهرِ لم يظفرْ بها السَّأمُ
فقيّدوها لعلّ القيدَ يُسكتها
وعزَّ أن يسكتَ المظلومُ لو علموا
وأرهقوا الصحفَ والأقلامَ في زمنٍ
يكادُ يعبدُ فيهِ الطرسُ والقلمُ
ان يمنعوا الصحفَ فينا بث لوعتنا
فكلنا صحفٌ في مصرَ ترتسمُ
إنا لقومٌ لنا مجدٌ سنذكرهُ
ما دامَ فينا لسانٌ ناطقٌ وفمُ
كيفَ السبيلُ الى سلوانِ رفعتنا
وهي التي تتمنى بعضها الأممُ ؟
يأبى لنا العزُّ أن نرضى المذلةَ في
عصرٍ رأينا بهِ العبدانَ تُحترمُ
للموتُ أجملُ من عيشٍ على مضضٍ
انَّ الحياةَ بلا حريةٍ عدمُ

‍ أنا

حر ومذهب كل حر مذهبي
ما كنت بالغاوي ولا المتعصب
إني لأغضب للكريم ينوشه
من دونه وألوم من لم يغضب
وأحب كل مهذب ولو أنه
خصمي ، وأرحم كل غير مهذب
يأبى فؤادي أن يميل إلى الأذى
حب الأذية من طباع العقرب
لي أن أرد مساءة بمساءة
لو أنني أرضى ببرق خلب
حسب المسيء شعوره ومقاله
في سره : يا ليتني لم أذنب
***
أنا لا تغشني الطيالس والحلى
كم في الطيالس من سقيم أجرب؟
عيناك من أثوابه في جنة
ويداك من أخلاقه في سبسب
وإذا بصرت به بصرت بأشمط
وإذا تحدثه تكشف عن صبي
أني إذا نزل البلاء بصاحبي
دافعت عنه بناجذي وبمخلبي
وشددت ساعده الضعيف بساعدي
وسترت منكبه العري بمنكبي
وأرى مساوئه كأني لا أرى
وأرى محاسنه وإن لم تكتب
وألوم نفسي قبله إن أخطأت
وإذا أساء إلي لم أتعتب
متقرب من صاحبي فإذا مشت
في عطفه الغلواء لم أتقرب
أنا من ضميري ساكن في معقل
أنا من خلالي سائر في موكب
فإذا رآني ذو الغباوة دونه
فكما ترى في الماء ظل الكوكب

رأي الأكثريّة

لمّا سألت عن الحقيقة قيل لي ألحقّ ما اتّفق السواد عليه
فعجبت كيف ذبحت ثوري في الضّحى و الهند ساجدة هناك لديه
نرضى بحكم الأكثريّة مثلما يرضى الوليد الظّلم من أبويه
إمّا لغنم يرتجيه منهما أو خيفة من أن يساء إليه

بلادي

إنّي مررت على الرياض الحالية و سمعت أنغام الطيور الشادية
فطربت ، لكن لم يحبّ فؤادية كطيور أرضي أو زهور بلادي
و شربت ماء النيل شيخ الأنهر فكأنّني قد ذقت ماء الكوثر
نهر تبارك من قديم الأعصر عذب ، و لكن لا كماء بلادي
و قرأت أوصاف المروءة في السير فظننتها شيئا تلاشى و اندثر
أو أنّها كالغول ليس لها أثر فإذا المروءة في رجال بلادي
ورسمت يوماً صورة في خاطري للحسن ، إنّ الحسن ربّ الشاعر
و ذهبت أنشدها فأعيا خاطري حتّى نظرت إلى بنات بلادي
قالوا : أليس الحسن في كلّ الدنى فعلام لم تمدح سواها موطنا
فأجبتهم إنّي أحبّ الأحسنا أبدا ، و أحسن ما رأيت بلادي
قالوا : رأيناها فلم نر طيّبا و لّى صباها و الجمال مع الصّبا
فأجبتهم : لتكن بلادي سبسبا قفرا ، فلست أحبّ غير بلادي
قالوا : تأمّل أيّ حال حالها صدع القضاء صروحها فأمالها
ستموت … إنّ الدهر شاء زوالها أتموت ؟ كلّا ، لن تموت بلادي
هي كالغدير إذا أتى فصل الشتا فقد الخرير و صار يحكي الميتا
أو كالهزار حبسته … لكن متى يعد الربيع يعد إلى الإنشاد
ألكوكب الوضّاح يبقى كوكبا و لئن تستّر بالدجى و تنقّبا
ليس الضباب بسالب حسن الرّبى و البؤس لا يمحو جمال بلادي
لا عزّ إلاّ بالشباب الراقي ألناهض العزمات و الأخلاق
ألثائر المتفجّر الدفّاق لولاه لم تشمخ جبال بلادي

تمت هذه المناسبة في نادي الصحافة، بيروت حيث حضرها عدد من الشخصيات السياسية والإعلامية ورجال الدين والناشطين الحقوقيين.

من الحاضرين الرسميين والسياسيين وممثلي الأحزاب ورؤسائها:

- ممثل دولة الرئيس الشيخ سعد الحريري، الاستاذ حسان الرفاعي.

- ممثل الدكتور سمير جعجع، الدكتور هاني صافي.

- ممثلة المجلس العالمي لثورة الأرز الاستاذة رجينا قنطرة.

- رئيس التيار الشيعي الحر الشيخ محمد الحاج حسن.

- رئيس حركة التغيير الاستاذ إيلي محفوض.

- ممثل حزب الوطنيين الأحرار، الدكتور كميل ألفرد شمعون.

- ممثل رئيس حزب الاتحاد السرياني، الاستاذ إميل بوشخنجي.

- عضو المكتب السياسي لحزب الكتائب اللبنانية، الاستاذ ألبير كوستانيان.

- أمين عام جبهة الحرية الاستاذ فؤاد أبو ناضر.

بالإضافة إلى شخصيات وفعاليات سياسية وإعلامية وحقوقية.

البداية كانت مع النشيد الوطني اللبناني،

ثم كانت كلمة لمصطفى مصطفى جحا قال فيها: «في 15 كانون الثاني 1992 أطلقوا رصاص الغدر والحقد والتخلّف والجهل وتحوّل حبر مصطفى جحا إلى دم.

لقد اعتقدوا أنهم قد انتهوا من مصطفى جحا وفكره، ولم يدركوا أنه إن كان للباطل جولة فللحقّ ألف جولة وجولة.»

كذلك قال: «دفعنا الكثير حتى نبني وطناً وكي لا نسمح لأحد أن يسلب هذا الوطن منّا، وحتى نقول بكل وضوح وبأعلى صوت أننا لن نسمح لمنطق الجهل والإجرام والقمع أن يتكرر بعد اليوم مثلما حدث نهار اغتيال مصطفى جحا، ولن نسمح للمنطق العقائدي الضيق أن يسرق حلمنا بأن يكون لنا وطن يكون صوتنا فيه عالٍ وحرّ، يكون صوتنا عالٍ وعالٍ جداً لإننا أصحاب قضية جذورها لم نسقها ماءً إنما سقيناها دماً.

لذا سنتجه بالملف قضائياً وقانونياً حتى ينال المجرم الجبان عقابه.»

ثم كانت كلمة لرئيس التيار الشيعي الحر الشيخ محمد الحاج حسن، تناول فيها قضية اغتيال مفكر لبناني شيعي حرّ ونوّه بفكر الشهيد مصطفى جحا داعياً لأن يكون الشيعة في لبنان أحراراً كما كان مصطفى جحا الشهيد الذي نطالب القضاء اللبناني بالاهتمام بملف اغتياله والكشف عن المجرم.

بعد ذلك كانت كلمة لعضو المكتب السياسي لحزب الكتائب اللبنانية الاستاذ ألبير كوستانيان تحدث فيها عن أهمية نشر فكر مصطفى جحا العابر للمناطق والطوائف، الفكر اللبناني الأصيل الذي يحتاجه لبنان في مثل هذه الأيام.

ثم كانت كلمة للدكتور انطوان حبشي تناول فيها الشق الأدبي والفكري لمصطفى جحا في كتاباته واصفاً إياه بالشهيد الحقيقي وقد ركّز حبشي على نصوص وكتابات مصطفى جحا في «كتاب الخميني يغتال زرادشت» كذلك فقد دعا لإحياء هذا الفكر وهذا الاسم.

ختاماً كانت كلمة للاستاذ إيلي محفوض تحدث فيها عن شهادة مصطفى جحا وعن الاتجاه نحو القضاء والقانون من خلال تحريك وإعادة فتح هذا الملف.

سر التراث اللبناني ترسخ الشعب في ذاته يولد رسالته

بقلم الأستاذ الكبير الراحل فاضل سعيد عقل 

نشرت في مجلة الفصول اللبنانية / العدد رقم 13 – 1984

كل شعب غير مجذر، يعجز، ليس فقط عن إكفاء نفسه، بل حتى عن البقاء. فالارتباط بين الاستمرار وبين إرادة الاستمرار شرط أساسي للديمومة. لان الإرادة تفرض الواقع، والواقع يفرض الديمومة. والديمومة تهب الإيمان بضرورتها إلى المستفيد منها.

وحده المصر على الحياة يبقى ويدوم، العنيد في تشبثه بأرضه وتمسكه بما تمثله هذه الأرض وبما تضمه من رفات وذكريات وثروات، وما ينتج عنها من تقاليد ومظاهر وعادات، وما يتولد فوقها من قرابات ومصالح وعلاقات. أما الزاهد في كل هذا، فهو مخلوق هامشي لا يعرف متى تقتلعه رياح الفراق وأعاصير الدمار.

الشعوب الحية بتراثاتها، المجذرة في ارض أوطانها، الواعية رسالاتها، تنتصر دائماً في معركة البقاء، فلا يجرؤ الفناء على الاقتراب من أسوارها، لأنها لا تؤخذ بالقمع والقوة والتخويف والإرهاب، مهما كانت إمكاناتها ضعيفة وعناصر دفاعها ضئيلة، لان شعورها بوجوب بقائها يشكل طاقات للمقاومة لا نهاية لها بعكس الشعوب المترهلة في أصولها، المائعة الجذور، فأنها سرعان ما تتنازل عن حقها وتفقد كل قابلية للمقاومة وكل شهية للتضحية وكل مناعة للصمود وكل مبرر للاستمرار. عندها تكون عناصرها التكوينية العضوية قد شاخت وقواها قد وهنت وإيمانها قد خار ومخزون التصدي فيها قد انهار، فقبلت بالانقياد والتخلي عن طموحاتها ونسيت تحدياتها وعراقتها.

شعب لبنان الذي عمره الحضاري من عمر الحضارة الإنسانية الأولى، إلى ستة آلاف سنة خلت، كأنه اليوم شعب فتي عمره بالكاد نصف قرن. وهذا الشعب، الذي عاش قرابة أربعماية سنة تحت الحكم العثماني الاحتلالي، والذي تحرر منه بفعل مناعة المقاومة وإرادة البقاء، وصبر طول هذه المدة مناضلاً للتحرر من الاستعمار، هو من الشعوب الحية التي لا تموت وفي طليعة الشعوب الحية المجزرة، لأنه مزروع في ارض وطنه لبنان. تخللت تاريخه مراحل حلوة ومراحل مرة. إلا أن المرحلة الذهبية النموذجية في تاريخ تراثه الوطني، التي أبرزت جوهره الحق، كانت مرحلة حكم الأمير فخر الدين الثاني.

فخر الدين والتراث

نروح ونتغرب، مفتشين سائلين، ونعود حتماً إلى فخر الدين. لماذا ؟

لان فخر الدين الثاني كان الحاكم اللبناني غير المسيحي الوحيد الذي تفرد حكمه بالمميزات الرئيسية التالية:

أولاً- إيمانه المطلق غير المشروط بلبنان المتحد المتجانس غير الموصوف بنعوت وألقاب وغير المتعدد الهويات والانتماءات، أي الشعور السوي الثابت بإعلاء المصلحة الوطنية العامة وحدها والعمل في سبيل لبنان وحده، ولو اضطره ذلك، كما فعل، إلى عقد المحالفات الضرورية لتأمين تلك المصلحة مع دول بعيدة عن دول بيئته. فمصلحة الوطن العليا، أو ما يسمونه Raison d’Etat تعلو في نظره فوق كل مصلحة أخرى ولا تؤخذ أو تموه أو تبدل أو تذوب بالشعارات المظهرية المثيرة السطحية.

ثانياً – الترفع عن إقحام الأديان والطائفيات والمنازعات في شؤون الحكم مع الاحترام والتقدير للأديان والمعتقدات ورجالها. ونبذ ومحاربة كل محاولة استغلالية في هذا المجال. وقد أثبتت السياسات الانحرافية، التي اتبعت من بعده وحادت عن منهجه، كم كان على حق وصواب وكم كان الذين جاؤوا بعده على خطأ وضلال !

ثالثاً – تأسيس وتعهد وتوطيد الوحدة الوطنية اللبنانية، أرضاً وشعباً ومؤسسات وديبلوماسية ودفاعاًَ وقومية، على قواعد طبيعية غير مصطنعة، وإبعاد عناصر الإفساد والإهتراء عنها، وتكوين المجتمع اللبناني من خصائصها عن طريق إقناعه بها وبضرورتها إذا كانت لديه إرادة البقاء لإنجاح تلك الإرادة.

رابعاً – إبعاد الارتجال والانفعال والحساسيات والعصبيات والغرائز والتعصبات والتشنجات والرشوات والمداخلات والمضايقات وكل ما من شأنه أن يؤدي إلى تفشيل الحكم، والعقل والاعتبارات الإنسانية والمعطيات المجتمعية الحضارية في السياسة التي أرادها أخلاقية لا غشاشة ولا مزيفة.

خامساً – روح المبادرة والجرأة على اتخاذ القرارات المصيبة بعيداً عن أي مؤثرات وبإرادة تأمين استقلالية القرار، لان إشراك غير اللبناني في معركة تقرير المصير الذاتي اللبناني، أو القبول بفرض مشاركته فيها، هو اكبر الأخطار على لبنان وعلى تحقيق المصير. وعندما كان ييأس فخر الدين من محيطه كان يتجه إلى مراجع فعالة أخرى تؤمن له استقلالية القرار ودعم الإرادة الوطنية.

سادساً – وضع المعادلة الصحيحة للمسألة اللبنانية. معادلة فخر الدين كانت ” إن الحياة قبل كل شيء “. فالميت عاجز والحي قادر. الميت سلبية دائمة ورجوع دائم إلى الوراء وارتداد نحو الجمود. أما الحي فيستطيع التحرك والعمل والاتصال والتفكير والتقرير. لذلك كان فخر الدين يسعى دائماً وجاهداً إلى تأمين الحياة للبنان في الدرجة الأولى. فالتمتع بالحياة وحده يمكن أن يؤدي إلى تحقيق وصيانة الاستقلال والحرية والبناء التي كانت ثلاثتها هدف فخر الدين المباشر، أيمانا منه بأنه إذا كان محيطه الأقرب يريد إبادته أو السيطرة عليه فمن واجبه اللجوء إلى محيطه الأبعد الذي يحرره من كوابيس الخوف وأخطار الإبادة والتسلط ويبدل الأطماع بالطمأنة والتطلعات الفوقية بالمحالفات والصداقات على قاعدة إقرار المساواة والاعتراف بالحقوق والتعامل الحضاري.

سابعاً – المحافظة على التقاليد والعادات وحسنات التاريخ والمشاركة في صنع التاريخ وأحياؤها في قلب الشعب اللبناني وضميره وعقله لتظل هاجس تمسكه بإرادة البقاء.

ثامناً – وضع الذكاء والإخلاص والنزاهة والصراحة والصمود في صلب المبادئ الأساسية لخدمة الوطن. فالحكم، متى قام على هذه المداميك، يعصم من الغلط، ويعطي ثماره، ويحول دون أي رضوخ أو إذعان أو استسلام، ويعطي الدولة توجهاً تقدمياً راقياً.

تاسعاً – بناء دولة، لا مزرعة ولا مجمع مصالح. وبناء جيش وطني لا جيوش طائفية. وتشجيع المرافق المنتجة. لذلك كان حكم فخر الدين يوحي بالثقة لا بالحذر، وبروح التقارب لا التباعد وبالتوحيد لا بالتقسيم. ولم يكن في ظله خوف على الحياة أو شكوى من غبن في الحقوق، ولا مساوئ وظلامات ولا هيمنة ولا مطالبات 6 و 6 مكرر، بل كان فقط إيمان واحد بالمصير الواحد وجهاد من اجل تأمينه، ليظل لبنان وطناً حراً لشعب حر ودولة منتجة عادلة قوية متطورة. فخر الدين الثاني سبق عصره ومحيطه بتفكيره، في زمن غارق بالجاهلية، فلم يسمح بسرقة الماضي وسلب التاريخ، وكانت رؤياه المستقبلية ابعد من المستقبل، ورفض مصادرة الحقائق لاحتكار الحق والسلطة،، بل سخر السلطة لخدمة الحق ونشر الحقائق وبتاء الهيكلية القومية اللبنانية. ورسخ إرادة البقاء والالتزام بالتراث اللبناني في الشعب اللبناني وجهل ترسيخه فرضاً وطنياً عليهم.

مضمون التراث

ولكن ما هو مضمون التراث اللبناني؟ انه ينحصر في عشرة عناوين كبرى:

أولاً – توارث الإيمان بلبنان والمصير وباستقلالية القرار الوطني وبالحرية (خصوصاً بالحرية) وبالقيم الإنسانية والروحية التي هي مفزع الإنسان في شدائده ومنقذته منها.

ثانياً – الإيمان بغلبة الفكر والحق والكرامة على الجهد والتسلط والإذلال. والإيمان بعجز المادة أمام قوة النفس. والإيمان بأن الضعيف بإمكاناته المادية، القوي بحقه، أقوى من المتغطرس المتجبر، وبأن المحبة أفعل من الكراهية، وبأن المقاومة والتصدي في وجه العدوان على الشعب والحرية واجب مقدس، والإيمان بالتعامل يكون مع من يريد الخير لنا، وبأن الصديق ثمرة اختبار لا إجبار، وبأن الشقيق من نصر لا من قهر.

ثالثاً – عدم التخلي عن التقاليد والعادات، بل ممارستها، عن طريق التآخي مع الأرض ومع إنسانها، وتفهم متطلبات وضرورة الجغرافيا، والتعاطي مع الصخر والسهل، مع الجبل والشاطئ ، مع الطبيعة المحتضنة، والتمسك بالقرية وبالتراب الوطني، وبالعلاقات الإنسانية بين فئات الشعب كافة، واحترام خصائصها وميولها ونزعاتها، وإحياء الفولكلور الوطني.

رابعاً – تأمين التنشئة الوطنية والتربية المدنية التي تجعل المواطنين جميعا يحافظون على أصالتهم وأنماط معيشتهم وحياتهم وعطائهم وتعاملهم وتطورهم الحضاري.

خامساً – تعهد الإشعاع الفكري والثقافي اللبناني والمحافظة على طابعه المميز وخطه الفريد، باعتبار لبنان ابا الأبجدية، وتعليم اكثر من لغة في مدارسه تقليداً عريقاً قدمه، وتدريس الشرائع والقانون من مبادراته الأولى، ابتداء من العهود الفينيقية وامتدادا إلى مدارس السنديانة ووصولاً إلى أيامنا هذه التي حولت لبنان إلى واحة للمدارس والجامعات والمعاهد والمؤسسات الثقافية، من أدبية وعلمية، وهذا ما لم يجاره فيه أحد. كما لم يجاره أحد في كونه موئلا لأول مطبعة وأول صحيفة وأول كتاب..

سادساً – الانتشار اللبناني في العالم وتحويله إلى طاقات كونية توضع في تصرف لبنان دائماً لإعانته على تجاوز المراحل الصعبة من تاريخه ولإلقاء الجسور ومدها بين لبنان وكل القارات بحيث تكون شبكة متينة مدهشة من الحصانات والضمانات عبر المصالح والعلاقات.

سابعاً- لبنان ورشة عمار وبناء وعمران وإنماء لا تتوقف فيها الحركة من اجل التقدم والتطور بحيث يظل من دول الطليعة في العالم ومثلا يحتذى به في النهوض من الكبوات والتغلب على المصائب ومصدراً للعطاء والتجديد والاستنباط.

ثامناً – تفضيل المجتمع المتعدد المتحد والوطن الواحد المتجانس والمحافظة على التسلسلات العائلية وتفاعلاتها وما ينتج عن ذلك من غنى روحي ومن ثروات إنسانية.

تاسعاً – الإيمان بحتمية الوصول إلى الهدف والانتصار على القهر ودعم حكم العدالة والاعتراف بقيمة الفرد وقيمة الشعب وقيمة الأمة اللبنانية الفضلى.

عاشراً – الإيمان بأن لبنان ليس مساحة ارض فقط، بل بأنه، كما لا نزال نردد مع فؤاد حداد، مساحة روحية، والإيمان بما بترتب على ذلك من امتيازات وخصائص وضرورات تدفع عن اللبنانيين مغبة الوقوع في المفاجآت.

دستور الإنقاذ

ما هو التراث اللبناني؟ هو مجموعة كنه هذه العناوين.

ما هو سر هذا التراث اللبناني؟ سره هو في الإيمان برسالته وقيمه وفاعليته وديمومته ووجوب استمراره. وهو الاقتناع بهذا الإيمان الذي يجب أن يكون فعلياً حسياً، بل وميدانياً.

سر التراث اللبناني هو في التواصل التاريخي والاتصال غير المنقطع بالماضي وجعل المرآة الوطنية ذات وجهين لتعكس الحقيقة اللبنانية بين ما عبر وما سيعبر.

ورسالة التراث اللبناني هي رسالة سلام وانفتاح: سلام الروح والقلب والمجتمع والحياة والعلاقات الدولية وانفتاح على الكون بأسره لمحاولة استيعاب حقائقه ومتطلباته وخصائصه.

هذا هو دستور الإنقاذ اللبناني وميثاقه التاريخي.

وهو، في الدرجة الأولى، الحرية.

ولأننا، في بعض مراحل حياتنا، أغفلنا أمر حريتنا، وفرّطنا في فهم تراثنا والمحافظة عليه، وتساهلنا وشككنا في أمور مهمة كثيرة أخرى، نزلت بنا الكوارث. لقد صبر الزمان والتاريخ والمنطق علينا كثيراً، وغفر الثلاثة لنا كثيرا كوننا لم نحسن اغتنام الفرص، وكوننا أسأنا اختياراتنا، وكوننا لم نقدر للمواقف حق قدرها، كوننا تجاهلنا مصلحة امتنا اللبنانية.

ومع ذلك، وان أمهلونا، فانهم لم يهملونا، حتى لكأن ليست لنا فرصة أخيرة. فلا تزال الفرص أمامنا، يشفع بنا تعصبنا لوطننا حتى لقد صرنا أحياناً وكأننا من العنصريين في حبه والتعلق به، كما يشفع بنا هيامنا بالحرية اللبنانية وصمودنا في أرضنا، وحتى لكأن التاريخ عكس آياته ونواميسه معنا فكذب نفسه عندما قيل عنه انه لا يوفر للآنسان ذاته الفرصة ذاتها مرتين.

هيامنا بحريتنا اللبنانية دائما ينقذنا.

وهيامنا بها ناتج عن أن الحرية قاعدة حياة واستمرار ونجاح وسبق اللبنانيين.

حريتنا هذه، التي بني عليها تراثنا، أي قاعدة وجودنا، لها أربعة عشر من المواصفات والطوابع الملازمة لم تصل مفاهيمها إلى أقطار المنطقة:

1 – الحرية حق لكل فرد، لوطنه وله ولكل مواطن.

2- الحرية واجب: على الدولة والمواطن تحصين الحرية وصيانتها وتعهدها وتمنيعها.

3- الحرية قيمة: إنها شرط حضاري للإنسان المتطور المبدع.

4- الحرية امتياز: إنها واجبة الوجود ولاصقة بالإنسان.

5- الحرية شاملة: أنها للجميع وليست تخصيصاً لفئة دون أخرى أو احتكاراً لأشخاص معينين أو لجهات معينة.

6- الحرية كاملة: إنها واحدة ولا تتجزأ ولا تقسم.

7- الحرية فعلية: إنها ممارسة يومية.

8- الحرية دائمة: لا يمكن التراجع أو التنازل عنها.

9- الحرية هادفة: فهي لحماية الحقيقة والكرامة والحق.

10- الحرية نظام: إنها نسق حياة تستعدي في مسارها الإنفلاش والفوضى وتقوم بدور المكابح للتجاوزات إذا لم يساء فهمها والتمتع بها.

11- الحرية مسؤولية منفتحة: فهي توطيد للفكر تتجلى من خلالها الطبيعة الإنسانية بكل حسناتها وتكتشف مواهبها المكنونة.

12- الحرية متطورة: لا يمكن أن ترجع بها عجلة التخلف إلى الوراء.

13- الحرية مناقبية: إنها تلزم أهلها بالدفاع عنها وعن المؤمنين بها وعما تمثله من قيم وأهداف سامية ومن منطلقات للارتفاع بالإنسان.

14- الحرية عالمية: بموجبها الإنسان الحر أخو الإنسان الحر أينما وجد، ويحتم وجودها على أي مواطن عالمي حر الدفاع عنها وعن الهائمين بها حيثما كانت وكانوا مهددين في وجودهم ووجودها.

إلا أن لبنان، لأنه وطن حرية منذ آلاف السنين، يتعرض اكثر من غيره للاضطهاد، بل أن دولاً مزعومة حرة شاركت في الهجمة عليه، لأن التراث اللبناني الحر يشكل خطراً على بعض الأنظمة ومنها أنظمة مزعومة حرة.

لاءات التحديات

وزاد في شراسة الهجمة على لبنان كونه واجه أعداء الحرية اللبنانية، على ممر تاريخه، بجملة <<لاءات>> باتت من صميم أجزاء تراثه.

ف<<لا!>> لكل نظام يتنافى مع الحرية.

و<<لا>> لكل نظام يتنكر لله وللقاعدة الروحية له ولتصور الإنسان كمخلوق منحدر من الألوهية وللحقوق التي أعطاها الله له، وفي مقدمتها الحرية.

لا ! لمجتمعات تضطهد الحرية باسم الحرص على الحرية، وللأنظمة التي تفرض الدولة فيها قراراتها الجائرة على الشعوب فرضاً بدون استئذان ولا موافقة ولا شورى.

لا ! للأنظمة التي تموه الوقائع والحقوق لتتقن عملية الخلط والدمج بين الحق والباطل.

لا ! لتقنيات الكذب والتضليل والاستغلال، المعيبة والمؤذية.

لا ! للأنظمة التي تشجع وتؤآزر وتغذي النزعات والتنظيمات الإرهابية باسم ذرائع إنسانية ومبررات سفسطائية

وحجج متناقضة (علما بان الإرهاب العدواني الأعمى المأجور من اكبر تحديات ونكبات هذا العصر.) فتساعدها بذلك على قتل وتعذيب الأبرياء والمدنيين تحت شعارات تحريرية زائفة، وعلى الإفادة من أساليب لا إنسانية تعمي البصائر بايدولوجيات تبيح إبادة الناس وتدمير الثقافات … وبأساليب ملتوية شاذة تخدع ذوي النوايا الطيبة. هذه ال(( لاءات )) لم يتهاون لبنان ولم يهاود ولم يساوم حولها أبداً. لأنه مؤمن بالحرية في وجه الأخطار الشديدة التي تتهددها، بل يجب أن تكون هذه البادرة اللبنانية أساساً لمبادرة دولية. يجب عقد مؤتمر لمحبي الحرية في العالم ووضع شرعة دولية وهيكلية تنفيذية لمحاربة النفاق السياسي وتثبيت دعائم دولة الحرية والكرامة وتقديس الحق والاتفاق على فعل إيمان واحد بالحرية. وهذا المؤتمر في مقدور المجاهدين باسم الحرية وتحت رايتها ومن اجل إنقاذها، عقده، أياً كان مبلغ ممانعة أعداء الحرية لهم، لان التاريخ اثبت أن الصغار والمجهولين، الذين بعملهم يحيون وطناً، يمكنهم أن يفرضوا على حكامهم مصارحتهم بالحقيقة واطلاعهم عليها، بل أن يرغموا الحكام على وقف سيل أكاذيبهم المتدفقة عبر وسائل الإعلام المسخرة. أنصار الحرية يريدون الانتهاء من حالات القلق التي تواجهها الحرية، بعد أن أمست الشعوب تتأرجح اليوم بين الأمل والخوف ، بين الثورة والاستسلام ، بين القبول والرفض ، بين الاستمرار ومحاولات التذويب. ومن مصلحة لبنان أن يخوض هذه المعركة حفاظاً على تراثه، وان يؤمن لذلك أسس نجاحه في الداخل وكسب ثقة الخارج، بالاستقرار السياسي والتجانس والهدوء المجتمعي وقوة النقد والعطاء المتقن.

من هنا، ينبغي مساعدة وتشجيع وإنقاذ الشعوب الصغيرة والضعيفة — ومنها لبنان — التي تستميت في الدفاع عن هوياتها أو في التفتيش عن طرق تثبيتها، أو في الحرص على خصائصها ومميزاتها وابتكاراتها.

سيأتي يوم تطالب فيه الدول القادرة والمسماة (( حرة )) التي كان في وسعها، ومن واجبها، المساعدة، فلم تفعل، سيأتي يوم تطالب فيه بتأدية الحساب عما فعلته من أذى وعما لم تفعله من واجب. عندئذ لا يعود يحق لها، ولن يكون من واجبها، التبشير بالفضيلة والأخلاقية وقيمة الواجب، لأنها تكون قد خانتها كلها.

واقع مناقض للتراث

لبنان، كغيره من أمثاله، مهدد في صميم تراثه وبانهيار مجتمعه، بسبب التباين الشاسع بين النظرية والتطبيق، وبين إعلانات الدول ومواقفها، فضلا عن الأسباب الأخرى.

حتى مبادئ الثورة الفرنسية (حرية،مساواة، إخاء)، التي تبنتها شرعة حقوق الإنسان الدولية والأمم المتحدة ودساتير معظم بلدان العالم، قد تحولـت إلى أقنعة تخفي الواقع المر وراءها.

هذا الواقع، هو أننا رهنا ذرياتنا وأنفسنا دون أن ندري لأبشع أنواع الاستغلال إذ تخلينا جزئيا عن تراثنا أو عن الإيمان به أو عن العمل بموجبه يوم سلمنا أمانة الخدمة العامة ومهمة إنقاذ إنسانية لأناس يأكلهم الطمع والروح الكسبية، فطمعوا في جهودنا وخيراتنا واستغلوا عرقنا ودمنا وتعبنا وأخضعونا لحاجاتهم الإدارية والسياسية، ومارسوا علينا نظام العمل الإجباري المسخر، في محاولة من ضمن عمليات نزع سلاح الضمائر، وبذلك باتت روح الانهزام والتسليم مرض الإرادة عند الشعوب الضامنة والكافلة.

التخلي عن التراث يكون بالإقبال على النهم . إنها قصة المضادات القائمة على قوة الاغراءات، نعوز بالله أن يكون لبنان أحد حجارة هذه اللعبة هناك دول أتخمتها الثروات والملذات وكثفت مراحل استكانتها شعور الطمأنينة لديها، فألهتها عن الأخطار المحدقة بها. تهتف لأبطال حقيقيين أو تخترع أبطالاً وهميين. لأنها بحاجة إلى بطولات ولو كانت زائفة كي تريح نفسها من الأعباء وتضع أحمالها على كواهل هؤلاء الأبطال. أن مهراجاناتها وتظاهراتها تتعالى فيها هتافات الانحطاط المرتسم على محياها. ملايين من الناس أكلوا فوق شبعهم، فلم يعودوا يرون الملايين الجائعين المحرومين من لقمة واحدة ، والذين يموتون بالألوف كل يوم.

ملايين الاتكاليين الذين تخلقوا بعادات البطر يقلدون الشهداء ويتنكرون بمظاهر الفقراء أحيانا لافتعال ظاهرات إنسانية تتبراء منهم ، تحت شعارات المحبة والسلام وحق التمتع، غير مبالين بما يثيرونه من تفاعلات متقززة يختلط فيها الاستغراب بالقرف والذل. انه افظع الاغتراب عن الحقيقة للذين لا يقدرون نعمة الإنسانية بل يستغلون ناسها لغايات الاستفراس بحق الخائفين على مصيرهم وفي الوقت ذاته الخائفين من تضييع تراثهم عن طريق التخاذل والقاء السلاح .

وهكذا يستمر التحريف لتسهيل تمرير الاستغلال. وتبقى اللامبالاة والحقارات لتعّود الناس على عدم السؤال. فعدم السؤال بحد ذاته تسليم بالجهل وبضرورته واستسلام للأمر الواقع القذر. وكاد لبنان أن يصل إلى حافة عدم السؤال. هذا النوع من الإنوحاد والنضال هو الاستقالة من حق المطالبة بالحقوق لأنه يدك المجتمعات لصالح أفراد مهيمنين مستغلين. يشيعون في النفوس سلطة التوهم عن طريق ترويج ثمن السلام بالتمتع بالحريات عبر أنظمة لا تؤمن بالسلام وتضطهد الحرية وترفض الحياد وتريد تجريده من قوته، لان الحياد بدون مقوماته لا يمكن أن يعيش.

وبذلك تتم عملية التحويل ويصبح الاستعباد يزيل الحرية عبر التنازل عن التراث. هؤلاء المهيمنون المستغلون يريدون الناس أدوات تفرغ نفسها لتحافظ عليها. فكيف يمكن المحافظة على الشيْ بالتخلي عنه؟ وهل ثمة تناقض افضح من هذا؟ وهل من وسيلة لتجريد وطن من ذاته أجدى من توقف روحه عن أن تكون وعن أن تظل روحاً، ومن خنق ضميرها وطمس معالم تاريخها وتدمير معانيها وتنسيها قيمتها وشخصيتها وعنفوانها ومقومات حياتها؟

فهل من وسيلة لقتل أمة افضل من قتل إنسانها الذي يجعل منها أمة، علما بأن الأمة، كما قال رينان، هي الاستعداد الفوري الآني للموت من اجل قضية ل يرتبط بها بأي مصلحة شخصية.

… وهل من وسيلة افضل…من جعل الحرية والكرامة ثمناً للحياة، اياً كان نوعها وشكلها، بدل أن تكون الحياة هي ثمن الحرية والكرامة اللتين لولاها لما استحقت الحياة أن تكون، واللتين لا يضاهي اغترابها عن الحياة سوى اغتراب الإنسان الحي عن حياته، وهي اعظم واثمن ما يملك؟

وان افضل طريقة لقتل الأمم هي تحطيم المفاهيم الوطنية والأصول في عقول شعوبها وغرس الشعوبية مكانها، الشعوبية الخالية من العاطفة، وعدم التعلق بشيء وبأرض وبتراث وبجذور وبحضارة وبكيان وبطموحات؟

ممارسات العدمية

الانسلاخ عن الذات هو التخلي، عن الميراث. ولبنان يمر اليوم بمثل هذه التجربة الخطيرة والمرحلة الحاسمة. ولكنه استطاع، حتى الآن، ورغم كل مغريات الانسلاخ وكل تجربات التخلي، التصدي لها والتغلب عليها والتحرر من ويلاتها الابادية. الشعب اللبناني، المتمثلة فيه حضارة معينة، هي مزيج من تفاعل عدة حضارات، شرقية وغربية، عبر أرضه وشعبه، يشكل الأمة الوحيدة التي حافظت على تراثها حياً معاشاً من خلال عشرات القرون، ولا يزال محافظاً عليه دون سائر الشعوب المشرقية، وذلك لان الشعوب الأخرى في المشرق التي تتألف من مجموعاتها اثنتان من الثلاثية السلالية المشرقية، متلهية بالماضي ومآسيه ونكباته. فالعرب ما زالوا يندبون العز الأندلسي ولا يحلمون إلا بإعادته إلى ماضيه، ومن خلاله الماضي الذي يستمر في روع الكثيرين منهم بحيث لا يعملون ولا يفكرون الا بهدف استعادته، واليهود يندبون الهيكل المدمر ولا يحلمون الا بأعادته الى ماضيه. ويتجلى الندب المزدوج حتى في الموسيقى الكئيبة التي تضج بالحنين الملتاع الباكي الى الماضي. اما شعب لبنان، فلا يزال الوحيد الذي بتمتع بتاريخه حاضراً وبرسالته ماثلة وبواقعه الثابت وبآفاقه المنفتحة دائماً على طموحاته الحضارية التي في حجم تحدياته الصمودية. وهو يتدبر أمره في ضوء تراثه الاصيل الذي له من مناعته ما يحصنه ضد اخطار الزوال الذي يريده له الكثيرون.

الأمم كالافراد، لا يمكن المحافظة على كيانها وذاتيتها اي علة وجودها الا بالمحافظة على خصائصها ومميزاتها واصولها. ذلك لان التراث الوطني خزانة الخصائص الحياتية وخلاصة انماط المعيشة وحصيلة التصرفات والتكيفات الاجتماعية والنور على طريق المستقبل. والارتباطات بين الوجود المستمر والتراث يجب ان تكون حتما ماثلة وفاعلة في كل المواجهات والاحتمالات والحلول المستقبلية بهدف المحافظة على التراث. هذا ما وعاه اللبنانيون دائماً، وهذا ما يطلب منهم ان يظلوا محافظين عليه في الحاضر وفي المستقبل. ويبقى الشعب اللبناني يتلو فعل إيمانه اليومي، الذي يكرس استمرار وطن:

أؤمن بلبنان واحد هو أبي وأمي، سرمدي، مستقل، موئل للحرية، متبوع غير تابع، حضاري الانتماء، لبناني الهوية، غير موصوف ولا منعوت، قائد غير مقود، منبثق من جوهر الوجود الإلهي، ذي تراث أصيل، وحضارة فاعلة، و تاريخ ومجيد، وشخصية فريدة، ورسالة خالدة، وإشعاع ثقافي، وانتشار عالمي، عامل للقيم الروحية والمثل العليا الانسانية، متجند للعدالة, مبشر بالمحبة والسلام، ممارس للحرية، صامد في وجه مقاطعة الطبيعة وعدوان البشر، متمسك بميراثه، متطور أبداً. مناضل للحقيقة، مستشهد في سبيل وجوده وكيانه وديمومته ومساهمته الدولية الراقية، حيّ بكرامة، مغيث كل ملهوف، منجد كل مستغيث، بارّ بالعهود، مساعد كل مظلوم، مقاوم كل أنواع الطغيان والتسلط والهيمنة والخوف والعنف والإرهاب، منفتح على كل التيارات والمدنيات والمعتقدات، آخذ بالريادات، محاور إلى أن لا يجدي الحوار، محارب حيث لا بدّ من حرب للدفاع عن حقه والمحافظة على وجوده، قائم على وحدة وطنية عضوية صادقة، ممسك بأهداب الغد، سيد مصيره وقراره الوطني المستقل، عنفواني، متحرر من كل مركب نقص، عدو كل استعمار واحتلال واستثمار الإنسان للإنسان. أؤمن بأن لبنان حي بجوهره لا يموت، ولا يخون نفسه، وبأنه باق كما هو إلى نهاية العالم. آمين

هَلّق مش بكرَا

 اصحاب مروّي ، ورجال
منضل نحارب ت نشوف
الموت مدلّي علينا حبال
وحتى بحر الدم يطوف

ساعتها منكون متنا
وارتحنا من الاستبداد
والطبيعا ان هفيتنا
يبقو يستلمو البلاد.
ما منرجع عن كلمتنا
الكلمي الحرّا ما بتنعاد.

وَرد خدودِك

 من جبينك طلو القمار
وصار بالدنيا يفيض النور
وأضحا جنح الليل نهار
وصرنا نشوف الدنيي بدور

نادر بالكون وجودك
متلك ما رَبّو الدايات
بالله تعطيني وجودِك
حاج تعملي فييّ نكايات
تفاح أحمر عَ عودِك
معنكش خمسات وستّات
وأصل الجوري مْنِ خدودك
ما بدو فحص وتأجيل.
سحر عيونك من الله
يمّا صِنعا وجرّة ميل

في افق اللطف ملفّي
بدور النور ، شكال لوان
وصاففها فرد صفّي
قمر وتريّا وميزان
لو ردنا السرج نطفّي
وكل إنسان يقعد بمكان
نور جبينك بيكفّي
ما بيلزم شمعا وقنديل

ليمُون الموَردي

 يا أم الخديد الوردي ابيض أحمر عا نوعين
اشبه في فلّي ووردي مزروعين بقرب العين
يا ليمون الموردي الله سْمَلاّ يخزي العين
هادا وارد ما بيردي ولا بتتوقف احوالو
إن شاهد حسنك بدر التيم حالَن بيخبّي خيالو

شعرِك عَ كتافك ينحلّ بلون الليل الحالك
لو شافو السبع بينحلّ وبتضيقّ فيه المسالك
حرير عنداري ونحلّ ما بيلزملو مسالك
الله عليكي نعامو حَلّ وفرّغ خزاين مالو
ان شاهد حسنِك بدر التيم حاَلن بيخبّي حالو

فقضية شعبنا الأساسية هي قضية هوية والمعركة الأساسية هي للمحافظة على هذه الهوية فالمرتكزات الأساسية تتعدى التاريخ لتشمل الدين واللغة والحضارة والثقافة بشكل عام… فاذا استثنينا المرتكز الديني نجد أن المرتكرات الأخرى غير مستقرة أبدا و تظلّ عرضة لموجات متتالية من التزوير أحيانا والإستيعاب أحيانا أخرى عبر مخطط تاريخي نلخصه بعبارتي التّعريب والتذويب، نعطي مثلا بسيطا من تاريخنا الحديث حيث أن التوافق الشفهي في ميثاق 1943 على أن ” لبنان ذو وجه عربي” و خلال خمسين سنة أدّى الى الإقرار خطّياً في دستور الطائف بأن ” لبنان عربي الهوية والانتماء”.

فالعِبر التي علينا الأخذ بها تأتي من محطات تاريخية عميقة القدم في تاريخنا لأن تاريخ لبنان لم يبدأ سنة 1943 ولا 1920 و لبنان لم يولد على يد فخرالدين الثاني لكنه ولد على يد السريان منذ أكثر من ثلاثة عشر قرناً. فعلينا أن نحافظ على تاريخنا الحقيقي هذا من جيل الى جيل لأن المعاناة رافقها نضال تاريخي للدفاع عن قضية حق هي قضية الحرية وكرامة الانسان. وأخيراً إن حق الشعوب بتقرير المصير هو بند مدرج في مقررات الأمم المتحدة وعلينا كشعب سرياني مسيحي أن نقتنع بهذا الحق أولاً ثم نسعى للمطالبة به الى جانب الاقليات في هيئة الأمم المتحدة. ونحن كشعب مسيحي سرياني أشبه بالهنود الحمر في دفاعنا عن الكيان والهوية والوجود… وقضيتنا لها من التجذر و الشرعية بقدر قضايا مطلق شعب آخر… فلزام علينا اذاً أن نتعرف على قضية شعبنا بالعمق من جديد وذلك بالتنقيب عن تاريخنا الحقيقي الذي لن نجده في كتبنا المدرسية و لا حتى في كتبنا الجامعية الموحَدة والموحِدة من أجل الحفاظ على وجودنا كمجتمع و المحافظة على قضيتنا كشعب و عدم خسارة أرضنا كوطن…

1- جذور الحضارة المسيحية السريانية الآرامية

إن تاريخنا كشعب سرياني آرامي له جذوره في الحضارة اليونانية الهلينية أيضاً مع احتياح الاسكندر المقدوني حوالي 330 ق.م. بالرغم من الوقت القليل الذي توحدت لها تأثير كبير على مدى قرون عديدة…

  ولكن عودة الى القضية اللغوية، فما هي اللغة التي كان يتكلمها سكان المشرق قبل فتوحات الاسكندر؟ انها ولاشك لغتنا السريانية الآرامية ونظرا لشهرتها وذيوع صيتها فقد أصبحت اللغة الآرامية اللغة العامية للشرق القديم ومن ثم الرسمية للامبراطورية الفارسية الاشمينية، قبل انقسامها الى عدّة لهجات مع قدوم الاسكندر والعصر الهلنسي “آرام العهد القديم تعني البلاد السورية” (1) P.Rodert: Dictionnaire des noms propres “وكلمة البلاد السورية مشتقة من السريانية ” سوريويو” أي بلاد السريان وهي اللهجة الآرامية الشمالية. وهكذا تكون البلاد “السيرية” حسب التسمية اليونانية و من ثم الرومانية من نصيب سلوقس الذي أسس مملكة عاصمتها أنطاكية حوالي عام 300 ق.م. هذه المملكة قد ظلّت في صراع دائم مع المملكة اللجيدية وعاصمتها الاسكندرية على مدى أكثر من قرنين و نصف القرن الى أن جاءت الفيالق الرومانية حوالي 64 ق.م. ووحدت المنطقة كلها تحت الاحتلال الروماني…

2- المسيحية السريانية قبل الفتح الإسلامي

هذا التوحيد ” والسلم الروماني” الذي شمل حوض البحر الأبيض المتوسط سهّل البشارة المسيحية التي انطلقت من اورشليم لتصل الى روما ومجمل اوروبا مع حلول القرن الثاني ميلادي.أما البشاره في بلاد آرام فقد سلكت طريق المدن الكبرى من صيدا وصور الى دممشق وانطاكية “حيث دعيوا لأول مرة مسيحيين”. لكن المناطق الداخلية والجبال كانت صعبة التبشير وظلت المعابد الوثنية مزدهرة حيث نجد معبد الشمس في بعلبك يبنى في القرن الثاني ميلادي و معابد فقرا الوثنية.

مع حلول القرن الرابع توقف الإضطهاد تجاه المسيحيين نهائيا و أعلن السماح بالدين المسيحي حوالي 313م في أرجاء الامبراطورية الرومانية على يد قسطنطين الكبير.إن الوضع انقلب و ابتدأ الاضطهاد المعاكس تجاه الديانات الوثنية والمدارس الفلسفية الوثنية ومن ثم أصبح الإمبراطور يعتبر نفسه المدافع الأول ليس فقط عن الأمن السياسي في امبراطوريته ولكن عن السلام الكنسي و القضايا اللاهوتية. فالوحدة الدينية والوحدة السياسية وجهان لعملة واحدة بما عرف: Cesaro- papisme. فكانت المجامع المسكونية تعقد بناء على طلب الامبراطور وبرئاسته وحضوره أكثر الأحيان. وكلنت مقرراتها اللاهوتية أو التنظيمية تنفذ بواسطة أوامر امبراطورية و أساليب عسكرية…

كانت المجامع التي هدفها توحيد المسيحيين ومحاربة البدع، تأتي بنتائج عكسية وتسبب انشقاقات جديدة و نشوء كنائس مستقلّة تعبّر عن التّوق الى الاستقلال السياسي، خاصة بعد المجمع الخلقيدوني سنة 451 م. “ان الانشقاق الداخلي الذي حدث في الشرق ابّان القرن السادس بين مناصري المجمع الخلقيدوني ومناوئيه كان سببه الإختلاف في التعابير اللاّهوتية في طبيعتي السيد المسيح. و لم تتأصل هذه الاختلافات اللاهوتية الدقيقة في عقول العامة إلاّ بفضل ما أثير حولها من نعرات قومية وطنية لتحمس الأقباط والسريان والأرمن لها وهدفها مقاومة دولة “الروم المستعمرة” (1) ” تاريخ الكنيسة الشرقية – المطران ميشال يتيم”.

بنفس التحليل نجد الشعب السرياني في بلاد ما بين النهرين يعتنق البدعة النسطورية في وقت مبكّر بحيث يكون تأسيس الكنيسة السريانية الشرقية علامة تمايز عن كنيسة بيزنطية و الدولة البيزنطية وسبيلا لا تقاء الإضطهاد من قبل الحكم الفارسي…

بمناصرة هذا المجمع الخلقيدوني كانت جماعة رهبانية قد اقتدت بالقديس مارون الذي توفي حوالي 410 م. و قد تمّ بناء دير مار مارون على العاصي حوالي 452 في منطقة أفاميا قرب حماه بأوامر من الامبراطور مرقيانوس وسعي من تيودوريطس اسقف قورش وذلك للدفاع عن التيار الملكي الخلقدوني في بلاد سوريا. هذا الدير له الأسبقية على أديار المنطقة في القرن التالي لأن التبشير المسيحي انتشر من دير مار مارون على العاصي نحو جبل لبنان حيث لايزال نهرابراهيم تيمنا بالراهب ابراهيم الذي بشّر أهل الجبال.

مع حلول القرن السابع نجد الصورة المشرقية كما يلي : انقسام ديني بشكل كنائس قومية عند كل من الأقباط في مصر والأرمن في أرمينيا والسريان في بلاد السريان مع وجود الملكيين السريان الأرثوذكس والملكيين السريان الموارنة والسريان المشارقة في بلاد فارس… على الصعيد السياسي نجد البلاد عرضة لحرب طاحنة بعد الغزو الفارسي ابتداء من 612 وسقوط انطاكيا والمشرق السرياني و مصر بحيث يقوم الامبراطور هرقل بحرب استرجاع للمناطق و للصليب المقدس حتى سنة 628.

3 – المّد الاسلامي

أما المفصل التاريخي في مصير المشرق فهو الإجتياح الاسلامي الذي امتدّ خارج الجزيرة بعد موت النبي محمد حوالي 632 م بحيث تحولت الغارات الخجولة الى اكتساح كامل مع معركة اليرموك 636 م (من روافد نهر الاردن) ومعركة القادسية 637 م. المعركة الاولى تمّ فيها انكسار الامبراطورية البيزنطية والمعركة الثانية تمّ فيها انكسار الامبراطورية الفارسية…أمّا كيف استطاع الجيش الاسلامي الإنتصار على الامبراطوريتين البيزنطية والفارسية فهنالك سببان أساسيان، ان العقود القليلة التي سبقت هذا الانتصار شهدت حروبا دامية بين هذين الجبارين أدت الى استنزاف قواهما على طول الجبهات المشرقية. والسبب الثاني ان الشعوب السريانية كانت بأغلبيتها من الكنائس المنفصلة عن الكنيسة البيزنطية فكان موقفها المبدئي هو الترحيب بالاحتلال الاسلامي علّه يخلّصهم من الاستبداد البيزنطي فكان الإنتقال من الدلفة للمزراب. عند هذا المنعطف الخطير كان لا بدّ للوجود المسيحي أن يواجه خيارات مصبرية، وقد حددها الإسلام بثلاثة

الدخول في الاسلام: أسلم تَسلم (ممّا أدّى الى أسلمة الشعوب المشرقية و شمال افريقيا).

الذمية و الجزية: وهو خيار المسيحيين الباقين بحيث حافظوا على أرواحهم وممتلكاتهم مقابل التخلّي عن حقوقهم المدنية و السياسي

الترحيل والاقتلاع: كما يجملها المطران يتيم في وصفه التالي في كتاب (تاريخ الكنيسة الشرقية) “لقد اتصفت العهود الاسلامية الاولى بالسماحه ورحابة الصدر فسمحت لمن شاء من السكان والرهبان

والموظفين بالهجرة الى الاراضي ايطاليا و جزيرة صقلية. و حافظ الباقون على كنائسهم و أموالهم و حريتهم الدينية و شرائعهم الخاصة بقيادة أساقفتهم. أمّا الخيار الرابع الذي لم يخطر ببال المسلمين فهو المقاومة والنضال الذي قرّره موارنة بلاد السريان حيث التحقوا بموارنة جبل لبنان وقام القديس يوحنا مارون بتأسيس البطريركية المارونية الانطاكية حوالى 685 م. متحدّيا السلطة الكنسية البيزنطية و السلطة العسكرية الإسلامية… على أن مركز البطريركية المارونية لم يستقر في لبنان نهائيا قبل حوالى سنة 938 مع خراب دير مار مارون على العاصي… فكان القرار المصيري المرتكز على مثلث الحياة المسيحية الحرّة في لبنان السرياني.

أمّا في أرجاء الإمبراطورية الأمويّة التي امتدت من مشارف الصين مروراً بالشرق الأوسط و الجزيرة العربية الى شمال افريقيا و اسبانيا حتى أواسط فرنسا، فإن الاستعمار اللغوي والثقافي أخذ يشقّ طريقة ابتداءً من سنة 696 وذلك باعتماد اللغة العربية كلغة رسمية في كل الدواوين بدل السريانية واليونانية والفارسية. و ثانيا اعتماد عملة اسلامية بدل العملة البيزنطية. هذان الإصلاحان كانا من أهم أسباب توطيد النفوذ الاسلامي و إعطاء الحكم صفة مركزية ممّا ساهم في ترسيخ الهوية العربية الاسلامية بحيث أصبحت كلمة عروبة ملازمة للإسلام… هكذا أصبحت المعركة الثقافية و اللغوية وجها ثانيا لمقاومة الشعب السرياني المسيحي الذي ظلّ يحافظ على تراث و حضارته من خلال انتاجاته الفكرية المؤتمنة في الأديرة و من لغته المحكيّة في القرى والجبال. فالقديس يوحنا الدمشقي الذي عاش تحت الحكم الأموي في القرن الثامن كتب نتاجه كلّه بالسريانية واليونانية (توفي 754).

نجد أنه بعد أن كانت سائر المناطق قد أسلمت في دينها وتعرّبت في لغتها، ظلّ جبل لبنان مسيحيا في دينه وسريانيا في لغته وقوميته: “ومنذ ذلك الحين بدأ الجبل اللبناني بالظهور على المسرح السياسي في هذا القسم من العالم، هذا الجبل اللبناني بقيادة الموارنة، و ركائزه الجغرافية هي جبّة بشرّي و بلاد جبيل و بلاد البترون”. (فيليب حتّي)

أمّا عن معاناة المسيحيين الرّازحين تحت نير الحكم الإسلامي فإن المؤرخ فيليب حتّي يصفها كما يلي: ظهور لبنان وكأنّه جزيرة مسيحية صغيرة في بحر من الإسلام، فنزحت الى أقسامه الشمالية جماعات مسيحية من المناطق المجاورة، و البعض هرب من دفع الجزية أو تجنّبا لأن يكونوا مواطنين من الدرجة الثانية والبعض هرب ممّا فرضه الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز (717- 720) من قيود وتمييز بين المواطنين فرضت بشكل تشريع على أهل الذمةّ كانت الأولى من نوعها وخلاصتها: أنه منع المسيحيين من الوظائف الحكومية العامة وحظّر عليهم لبس العمائم، و طلب اليهم أن يلبسوا ثياباً ذات زنانير من جلد تميّزهم عن سائر الناس، و أن يركبوا الدابة دون أن تسرج أو أن يكون عليها بردعة، و ألا يبنوا كنائس، وأن تكون صلواتهم بصوت منخفض لا يُسمع بالخارج.

إن الحكم العبّاسي لم يكن كالحكم الأموي في تسامحه وتحرره، و لنا أن نعتقد أن هجرة المسيحيين الى لبنان ازدادت أيام العباسيين لا سيما في خلافة هرون الرشيد (786- 809)، وفي خلافة المتوكل (847- 861) ولنا أن نعتقد انه عند منصرم القرن العاشر أصبحت سوريا و مصر و العراق بلدانا اسلامية في حياتها ومظاهرها العامة. أما في مصر فان القوانين التي سنّها الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (996-1021) أجهزت على ما تبقّى من معالم النصرانية وجعلت البلاد بلاداً اسلامية محضة. غير أن الأمم المغلوبه على أمرها أبدت من المقاومة اللغوية ما لم تبده في المقاومة الحربية أو الدينية، و لم يتمّ انتصار العربية كلغة يتكلّمها الناس المغلوبون على أمرهم إلاّ عند منصرم العهد العباسي أي في أوائل القرن الثالث عشر، كما نجد المسيحيين في فرنسا عرضة للمعاناة نفسها لأن الفتح الاسلامي وصل إلى عمق فرنسا و لم يتراجع إلا بعد معركة بواتييه 732، بيما استمرّ الإحتلال الإسلامي لاسبانيا أكثر من خمسة قرون

في لبنان نستخلص ما يلي: ان تاريخ الشعب المسيحي السرياني ممتزج بتاريخ الكنيسة في جبل لبنان و هو تاريخ الإضطهاد والمقاومة: “فليس لدينا عن حياة الموارنة في الجيل الثامن و حتى الحادي عشر إلا هذان المستندان، الجنائن التي نحتوها في الصخور والصلوات التي كانوا يصلّونها” . (كتاب الموارنة لميشال عويط)

يقول المؤرخ والمطران اقليميس: “لبنان وسكانه منذ القديم آراميون ، كان معمورا بهم من أيام ملوك السريان. وازداد عمارة في أيام داود الملك الاسرائيلي عند محاربته هدد عازار ملك آرام دمشق وأريوخ السرياني ملك حماة. وقد هرب كثير من السريان وتحصنوا هناك في جبل لبنان وكثروا فصاروا خلقاً وافراً. و بعد ظهور السيد المسيح دُعيوا إلى الدين القويم دين النصرانية فلبوا النداء وتنصروا جميعا واشتدّ ساعدهم وقويت شوكتهم”. (اللمعة الشهيّة ،اقليميس داود 1896) ويقول المؤرخ يوسف الدبس: ” وما لبث أن دُعي هولاء السريان باسم جديد ألا وهو الموارنة نسبة إلى الراهب السرياني مار مارون الذي عاش في القرن الرابع و مات عام 410 م”.

ثمّ يقول: “فالموارنة إذاً، جماعة من السريان دانوا بالدّين المسيحي مذ كان في مهده واستمرّوا متشبثين بعرى الدين الحق لدى ثوران عواصف البدع في سورية بإرشاد القديس مارون ورهبانه الأفاضل ، الذى يعتبر أبا لهذه الطائفة وشفيعاً”. ( تاريخ سورية الدنيوي والدّيني، يوسف الدبس)

في الحقيقة، إن التاريخ القومي اللبناني كشعب سرياني تَمسّك بكيانه على الدوام سيّدا حرّا مضحياً بكلّ شيء من أجل استمراره و الحفاظ عليه، اصطدم بالفتح العربي الذي حاول تغيير تلك الملامح بالقوة. و إن لبنان المسيحي السرياني قبل القرن السابع كان مرتبطا بسائر المشرق المسيحي الآرامي كما بالغرب، داخل الدائرة الحضارية الواحدة. لكن تغيير ملامح المنطقة الآرامية المشرقية وفرض الإسلام والعروبة عليها أدّى الى فك الارتباط العضوي بين سكان لبنان المسيحي السرياني وسائر المنطقة المعرّضة، بحيث شهدت المنطقة تناقضاً ومواجهة بين قوميتين عربية إسلامية من جهة وسريانية مسيحية من جهة أخرى و صراع بين حضارتين ماتزال نتائجه تتفاعل ليومنا.

  إن هذا التناقض الحضاري قد بدأ في لبنان مع حملات الخليفة العباسي المنصور ابتداءً من سنة 758 الذي سهّل الإستيطان الاسلامي على السواحل اللبنانية بواسطة القبائل القادمة من الجزيرة العربية. وهكذا تحولّت طبيعة الصراع من حرب بين دولة مسيحية في جبل لبنان و دولة اسلامية تحيطها الى صراع على الأرض الواحدة بين شعبين بعدما أعتبر المستوطنون أنفسهم السكان الشرعيين. أهمية الصورة بالغة الخطورة فهي ترشدنا الى تطوّر النيّة الاسلامية في المنطقة… (1) (تاريخ لبنان، الدكتور فيليب حتّي).

فإذا كانت ولادة القضية المشرقية تحدد بحوالى سنة 636 أى بالفتح الاسلامي وما استتبعه من مدّ على كل الأراضي المشرقية الآرامية مما بلور الهوية المسيحية اللبنانية والنزعة الإستقلالية في جبل لبنان، فإن ولادة القضية اللبنانية تحدد بحوالي سنة 758 أي بالخطة الإستيطانية على السواحل اللبنانية وما ولدت من ثنائية في الهوية والإنتماء و ما زالت تتفاعل حتى يومنا: فمن ناحية هناك الشعب المسيحي السرياني ومن الأخرى هناك الشعب المسلم العربي في لبنان. وكلّ كلام عن وحدة الشعب هو من باب التغاضي عن حقائق التاريخ أو من باب التزوير التاريخي. فإذا كنّا نستطيع الكلام عن شعب يوغوسلافي واحد أو شعب قبرصي واحد عندئذ نستطيع الكلام عن شعب لبناني واحد…

مع تقلبات الزمن ونهاية القرن الحادي عشر وصلت الحملات الصليبية بين (1097- 1099) فتنادت المدن الساحلية لمقاومة الافرنخ، هذه المدن كانت ذات طابع اسلامي وتابعة للحكم الفاطمي تارة والعباسي طوراً. أما مسيحيو الجبل فيقول عنهم المؤرخ الصليبي غليوم الصوري: “ولما خيّم الفرنج فوق مدينة طرابلس في زحفهم على اورشليم بعد فتح انطاكية هبطت عليهم جماعة من المؤمنين السريان الذين يسكنون جبل لبنان فوق جبيل والبترون وطرابلس… لأجل تهنئتهم وعرض خدماتهم عليهم. فرحّبوا بهم بعواطف الحب الأخوى و اتخذوا منهم هداة يرشدونهم” لكن هذه الحملات التي دامت مئتي سنة كانت من القضايا الكبرى الخاسرة في التاريخ، فهي لم تسيطع تحقيق هدفها وهو تحرير الأراضي المقدسة كما أن مساحة الإحتلال الصليبي جاء صغيرا جدا فلم يشمل لا دمشق ولا حمص ولا حماة ولا حلب، كما أن الثمن الذي دفعه المسيحيون بعد الانسحاب الصليبي من المشرق جاء باهظاً جداً… إن من حيث التهجير الجديد من المدن الداخلية كحلب و غيرها و إن من حيث الحملات العسكرية على جبل لبنان كما سنرى.

  فالمماليك قاموا بحملات متتالية على جبل لبنان لإخضاعه بمشاركة التنوخيين وذلك من سنة 128إلى أن جاءت الحملة الكبرى سنة 1305 التي أسقطت الإستقلال المسيحي تماما. هذا الاستقلال الذي دام ستة قرون الذي لن نجد له ذكرا في أيّ كتاب للتاريخ حفاظاً على الوحدة الوطنية!… كما أن معركة 1293 التي انتصر فيها الجيش المسيحي السرياني بما عرف بمثلّث الفدار جبيل المدفون حيث واجه 30 ألف مسيحي نحو مئة ألف من جيوش المماليك والعشائر العربية وانتصروا عليها من دون مساعدة الصليبيين و لا البيزنطيين. هذه المعركة لا يتكلّم عنها تاريخنا الرسمي حفاطا على وحدة الشعب؟؟؟ هذه المعركة كانت آخر وقفة استقلالية للوطن القومي المسيحي السرياني لأن حملة هائلة تمّ تجريدها سنة 1305، حملة كسروان هذه قد غيّرت مرة أخرى وجه التاريخ : فإذا كانت معركة اليرموك المفصل التاريخي المصيرى الذى سمح للغزو الاسلامي أن يمتدّ إلى مناطق المشرق الآرامي وسيطر عليها ما عدا جبل لبنان الذي حافظ على استقلاله وكيانه طيلة سبعة قرون، فإن حملة كسروان واجتياحها قد أدّت إلى سقوط الوطن السرياني المسيحي وإلى سيطرة الحكم الاسلامي المملوكي على جبل لبنان أي ما تبقى من بقعة حرّة في المنطقة المشرقية.

قام المماليك بخطّة استيطانية جديدة يصفها كتاب التاريخ المدرسي كما يلي: “عمد المماليك الى توزيع المناطق على أعوانهم فأقطعوا كسروان للعسافيين والغرب وبيروت للتنوخيين، وذلك منعاً لنزول الصليبيين إلى البرّ و حرصاً على أن لا يتمّ بينهم و بين الكسروانيين أي اتصال”. و هذا المقطع غني عن أي تعليق…

فوجود القرى الاسلامية ناحية ترشيش مثلاً سببه مراقبة مرفأ بيروت لصالح المماليك. و في النهاية قام المماليك بردم المرافىء لمنع أي إنزال بحري..

إنّ مرحلة الإحتلال المملوكي هي مرحلة مظلمة إن من حيث المعاناة المسيحية و إن من حيث قلّة الوثائق التاريخية… لكن الأكيد أن العنصر الأساسي الذي مكّن الشعب المسيحي السرياني من الإستمرار بالرغم من نير الاحتلال هو التفافه حول المؤسسة الكنسية التي استمرّت بدورها التاريخي و جمعت بين المسؤولية الدينية و المسؤولية المدنية الى جانب السياسية التي كانت بيد المقدمين (حتى يتسنى للمماليك جمع الجزية بسهولة) من تواريخ المعاناة في القرن الرابع عشر حوالى سنة 1367 تاريخ استشهاد البطريرك حجولا حرقاً على أبواب طرابلس… مما أضعف سلطة البطريركية لمصلحة المقدمين وحصولهم على الرتبة الشدياقية… إن الإضطهاد الذى طاول الكرسي البطريركي قد أدّى إلى نزوح البطريرك يوحنا الجاجي من ايليج في ميفوق الى وادي قنّوبين سنة 1440 حيث استمرّت البطريركية بين أحضان الوادى المقدس في الأديار المنحوتة في الصخر ما يقارب الأربعمئة سنة.

إن سقوط القسطنطينية سنة 1453 قد فتح أبواب المنطقة أمام الغزو العثماني. فبعد أن أكمل السلطان سليم فتحه تجاه الفرس قام بالالتفاف غدراً على المماليك والإنتصار عليهم في مرج دابق قرب حلب سنة 1517 مما سمح بالسيطرة على المنطقة المشرقية وصولاً إلى مصر، فقد أصبح المسيحيون ذوو الطقس البيزنطي يتبعون بطريركا يتمّ تعيينه من قبل السلطان العثماني في اسطنبول، إمعاناً في السيطرة على الشعوب المسيحية تحت الإحتلال…

أما في لبنان فيقول لحد خاطر في كتابه “لبنان والفاتيكان” ما يلي: “أثناء تفاوض السلطان سليم مع البطريرك شمعون الحدثي الماروني، أقنعه البطريرك بأن لبنان منذ القدم يتمتّع باستقلال داخلي والبطريرك لا يتلقّّى الفرمان كسائر البطاركة، فأعفى السلطان البطريرك الماروني من قبول الفرمان الذي كان قد فرضه على بطاركة الشرق”.

إن النظام السياسي العثماني قد حافظ على تقسيم الولايات كما كان يعيّن الامراء والحكام سنوياً لقاء مبالغ من الجزية والضرائب لتجديد هذا التعيين … سنة 1535: الملك الفرنسي فرانسوا الأول يعقد معاهدات مع السلطان العثماني ذات طابع اقتصادي و تجاري و ديني حيث كان لفرنسا دور في حماية الكاثوليك داخل السلطنة العثمانية مما فتح المجال للإرساليات في المشرق. سنة1540 الأمير عسّاف التركماني يسمح بعودة الموارنة الى كسروان… بحيث بدأ حلف بين منصور وبنو عسّاف السنّة والموارنة ممثلين بآل حبيش.

مع القرن السادس عشر نرى نهضة عند المسيحيين والموارنة على كل الأصعدة: روحياً و اجتماعياً و سياسياً طبقاً لهدفين كانا نصب أعين الشعب الماروني :( الأباتي بولس نعمان)
الهدف الأول هو الحكم الذاتي داخل جبل لبنان.

الهدف الثاني هو التعاون الحّر و التبادل مع الجوار والحلفاء في داخل البلاد أو خارجها.

فقد كان لزيارة الموفد البابوى اليانو سنة 1579 الأثر الكبير من حيث عقد أول مجمع ماروني، ومن حيث إنشاء المعهد الماروني في روما سنة 1584 ( بعد مدرسة القديس أثناسيوس لليونان 1576) كما أُنشئت المدرسة الأرمنية في روما… هذا المعهد الماروني خرّج الاكليريكيين و المطارنة و كذلك البطاركة على مدى قرنين من الزمن مما شكل نهضة في جسم الكنيسة و المجتمع عدا عن النهضة التي قام بها الخرّيجون الذين انتشروا في دول اوروبا…

هنا نجد في تقارير الموفدين اليانو ثم دانديني ذكر “للشعب الماروني” و “الأمّة المارونية” و ذلك لانتشارهم في مناطق محدّدة، حيث يمارسون طقوس و صلوات مميّزة، مع عادات و تقاليد مميّزة، في علومهم و في بنيتهم العسكرية أو السياسية داخل البلاد أو خارجها ممّا شكّل بنية مجتمعية متماسكة…

  إن الاتصال مع الغرب قد سرّع بالنهضة الفكرية من حيث إدخال التقويم الغريغوري سنة 1606 ثم إدخال أوّل مطبعة الى الشرق سنة 1610 في دير مار انطونيوس قزحيا. أما تحت حكم فخر الدين الثاني فقد أدّى الحلف الجديد مع الموارنة إلى الانتشار السكّاني في الشوف كما شاركت الكنيسة في رسم السياسة الخارجية للإمارة على اتصالاتها مع الإمارات الايطالية، كما أن الهيكلية العسكرية اعتمدت ايضا على الموارنة…

ابتداءً من سنة 1625 توافد المرسلون الغربيون إلى بلاد الشرق و خاصة إلى مدينة حلب حيث كان لهذه الإرساليات و الجهود القنصلية الفرنسية الأثر الفعّال في اتحاد كنائس شرقية مع روما في القرن الثامن عشر: حيث نشأت طائفة السريان الكاثوليك 1657 و الروم الكاثوليك 1724 و الأرمن في نهاية القرن السابع عشر نجد حدثين مهمّين، الأول سياسي وهو انتقال الإمارة إلى الشهابيين سنة 1697 ، والثاني ديني و هو الإصلاح الرهباني مع البطريرك الدويهي وتأسيس الرهبانيات المارونية الثلاث على مراحل … هذه الرهبانيات ساهمت كثيرا في التوزيع السكاني و في توزيع الملكية العقارية..

وفي النهاية لابد من ذكر المجمع اللبناني سنة 1736 حيث تمّ تنظيم هيكلية الكنيسة المارونية و إنشاء الأبرشيات إلى جانب أمور تنظيمية كثيرة… حيث كان الموفد البابوي العلأّمة السمعاني الحصروني.

خلاصة

أما العِبر التي لا بدّ من استنتاجها من معاناتنا التاريخية فهي على مستويين اثنين:

- مستوى القضية المسيحية.

- مستوى الهوية السريانية.

أولاً – بما يختضّ بالقضية المسيحية، فهي قضية مثلثة الجوانب كما وصفها الاستاذ طوني مفرّج وهي العيش المسيحي الحرّ في لبنان. وهذا المثلّث له جذور تاريخية قد أحطناها في عرضنا السابق.

ثانيا – ما يختصّ بالهوية السريانية: هذه الهوية في مكوناتها تجمع الشعب السرياني الآرامي بشتّى طوائفه ومذاهبه.

والمكّونات الأربع للهوية القومية هي: الدين، اللغة، التاريخ، والحضارة الواحدة. فمن حيث الدين نجد أن المسيحية تجمع شتّى الطوائف المشرقية بمذاهبها وطقوسها المختلفة.¨

من حيث اللغة فإن الينبوع اللغوي الأساسي للمنطقة هو الآرامي السرياني.

من حيث التاريخ فالشعب السرياني المسيحي بطوائفة ومذاهبه كافة يجمعه تاريخ واحد من المعاناة والنضال خلال 13 قرنا. من حيث الحضارة بالمعنى الواسع بما يشمل الإرث الثقافي و الاجتماعي والفكري فهي بشكل أساسي الحضارة الآرامية السريانية المسيحية.

لذلك نرى أن وجود هويتين مميزتين في لبنان هو جوهر القضية والصراع التاريخيين كما أن نكران هذه التعددية هو من المعاناة التي يتحمّلها المسيحيون من حيث نكران هويتهم السريانية المميزّة وتاريخهم السرياني الآرامي الحقيقي لأن الشعب الذي ليس له تاريخ ليس له وجود… اذ يقول الشيخ شمس الدين (في مجلة الرعية، عدد ت 2 سنة 1992): “أنا أعارض شعار ” لبنان مجتمع تعددي” وأقول ” لبنان مجتمع متنوع ” وليس متعددا واذا أفسحنا مجالاً لمفهوم التعدديات تكون هناك مجتمعات، والترجمة السياسية للتعددية هي الكونفدرالية أو الفيدرالية”.

ونحن نوافقه على الاستنتاج الأخير فقط…

الشاعر سعيد عقل

سعيد عقل زعيم المدرسة الجمالية في الشعر ، كتب الشعر بريشة طاووس و مداد من جبال و سهول وغناء و نشيد و بكاء و حزن و طفولة و طهر ، وبخور و مصباح من البرق وسرير من الياسمين .

من مواليد تموز 1912 في زحلة ، بدأ دراسته حتّى أتمَّ قسماً من المرحلة الثانوية في مدرسة الاخوة المريِّميين و حلم بدراسة الهندسة ، إلاّ انَّه وهو في الخامسة عشرة من عمره اضطرَّ أن يترك المدرسة ليتحمّل مسؤولية ضخمة نظرا لخسارة والده في التجارة. فمارس الصِّحافة والتعليم. لكنّه استقر في بيروت في مطلع الثلاثينَّيات وكَتَبَ في جرائد «البرق» و«المعرض» و«لسان الحال» و«الجريدة» وفي مجلَّة «الصَّيّاد ». ودرّس في مدرسة الآداب العليا، وفي مدرسة الآداب التابعة للأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة، وفي دار المعلمين، والجامعة اللبنانيّة. كما درّس تاريخ الفكر اللُّبناني في جامعة الرُّوح القُدُس و تعمق في دراسة اللاهوت و الأدب العالمي وألقى دروساً لاهوتيَّةً في معهد اللاّهوت في مار انطونيوس الأشرفية، كما درس تاريخ الإسلام وفِقْهَهُ .

وسعيد عقل مهندس الزمن والصور والأشكال ومبدع التصورات و الارتجافات العقلية الفوقية، يلجأ إلى أشياء العالم الخارجي ويرصفها رصف الفنِّيّ المتخصص بالطرقات البلورية وأعمدة الرخام والفسيفساء، وهو في ممارسته الذهنية هذه كلاسيكي الوجه والفكر والإحساس ، ومدرسة سعيد عقل هي مدرسة الغزل الأنيق والبعيد عن التبذُّل، ذلك الغزل الذي يتشح بالجمال فكراً وعاطفةً ، فأنت لا تكاد تلمس في هذا الغزل غير الشفافية الفوَّاحة ، وغير الإشراقة الصدَّاحة ، فالمرأة عند سعيد عقل رمز لجمال الوجود وعبقريته في العطاء والخلق .

في العام 1935 قدم أولى مسرحيات لبنان الكلاسيكيّة ذات المستوى (بنت يَفتاح) ، سنة 1937 أصدر (المجدلية) و في سنة 1944 قدم ملحمة (قدموس) المسرحية ، في العام 1950 أصدر رائعته (رِنْدَلى) ذات الفطرة الجميلة المختلفة في ذلك الوقت الذي امتلأ بالشعر الحسي ،في سنة 1954 صدر له كُتيّب نثري (مُشكلة النخبّة) ، في عام 1960 صدر كتاب (كأس الخمر) و كذلك كتاب (لبنان إن حكى) و كتاب (أجمل منك؟ لا…)، و في العام 1961 صدر كتاب (يارا) و في العام 1971 صدر كتاب (أجراس الياسمين) و في العام 1972 صدر (كتاب الورد) ، و في 1973 صدر كتاب (قصائد من دفترها) و في عام 1973 صدر كتاب (دُلزى) ، في عام 1974 صدر كتاب (كما الأعمدة) و في العام 1978 أصدر كتاب (خماسيَّات ) و في عام 1981 صدر لسعيد عقل ديوان شعر باللّغة الفرنسيّة اسمه ( الذَّهب قصائد).

نحناهلك يا زحّل

نحنا هلك يا زحّل منموت ما منزّل
يا نهرنا يفرّق عزم وشرف ع الحل

يضحكلنا الريحان وتهابنا الشجعان
وبتقول شانن شان يوم السيوف تهلّ

الطعن عنا عيد ومنقول الله يزيد
يملّ الرمح بالايد والايد ما بتملّ

يا قصرها لعالنهر مجايل بعزّو الدهر
بالحرب غبنا شهر وعدنا عليها نطلّ

وبطرق ع بابك ليل والسيف يقطر ويل
منك؟ عقيد الخيل خوّيا بصدري غلّ

مشوار

مين قال حاكيتو و حاكاني عا درب مدرستي

كانت عم تشتي و لولا وقفت رنخت فستاني

و شو هم كنا صغار و مشوار رافقتو أنا مشوار

و قالوا شلحلي ورد عا تختي و شباكنا بعلا

و شو عرفو أيا تختي أنا و أيا تخت أختي

بيلفقوا أخبار و مشوار يا عيوني مرق مشوار

و قالوا غمرني مرتين و شد شوف الكذب لوين

مرا منيح اتنين؟ و لا ردتو إيدي و لا هو أرتد

شو بيفضحو ا أسرار و مشوار شفتو و ما رجع مشوار

كذبوا مين بيقول كذبوا مين كذبوا مين بيقول كذبوا مين

امبارح بنومي بصرت اني عازندو طرت و الأرض مفروشة كلا ياسمين

إن صح الحلم شو صار و مشوار جينا عالدني مشوار

هني ؟ بحبّن

هنّي ؟ بحبن، بس انتي كتر ما تجمّع بعينيكي حلا
من قبل ما بهالكون كنتي كنت صلّيلك صلا

ولمّن تدحرجتي ع شلقة شي نجم
عن ايد رب ملغشني، وعم يوجعك
انك حلم
وما كان بعد بيلتقا
ولا زنتقا تلعب معك
لفوطت نتف من الفجر
ومن لون خدك هالنقي
هالقال للشمس اشهقي
ومن ريف عينيكي العم يوعّي الدهر
وعملت شي اسمو الزهر
بلكي ان ضعتي بقلب وردي بتلتقي

عم بحلمك

عم بحلمك
يا حلم بالبنان
انت الهدايا بالعلب
و الكاس شى انه انسكب
و الكان بالبال
و ما عاد مكان
وضاع
عم بكتبك بالنار
بقلام صكت لوز
قلهم لأهلك يرجعوا
للخير الكتير و المال
و بايدهم هالكون
بتغيب بتعود الدنيا تسمع
صوت الضباب
ع صوتك
بين ارز و كان
النجمه تهدا يوم
ما كل بطل
ها مثله مالون
قالوا أجل لا تصدق الفردان
بعده بايده سيف
ع السيف يرجع لك
لبنان
راجع تاتحلى بينه
تراب الحنان
مش بعدها لرجلين تتكسر
يتكسروا و يبقى الزمان
يا لبنان
وينك بتطل هالسماء
منحوت مثل هالشمس
كل يوم اكثر من أمس
ضحكه ع جرحك بلسمه
وعاد
عمبحلمك يا حلم يا لبنان
انت الهدايا بالعلب
و الكاس شى انه انسكب
و الكان بالبال
و بعدما كان .. يا لبنان

Picture taken by master photographer Raymond Yazbeck

- زيوان بلادَك ولا حنطِة حَلَب.
- فقر الإنسان في وطنو غرْبة.
- كلّ ديك عَ مَزْبلْتو صِيّاح.
- البيت الربّاني ما بِينْساني.
- الناس بدارَك والمفتاح بزنّارك.
- البيت بَيْت أبونا والعرب بيقاتلونا.
- السياسة ما لِها دين.
- الَّي مِتِلْكُن بيِحْكمْكُن.
- إصلاح الرَّعيّة أنْفَع مِنْ تكتير الجنود.
- إذا أرَدْتَ أن تُطاع ، فاسْأَل المُستَطاع.
- الشَّرط بالحقْلة ولا قتال عَالَبيْدَر.
- أنا أمير وإنت أمير ومين بيسوق الحمير ؟
- البعد جَفا ، والقُرب وَفا.
- لا تلوم الغايب تَ يِحْضَر.
- النَّقلة فيها فَرَج.
- الغريب لازم يكون أديب.
- الرَّوحة بالإيد، الرَّجْعة مُشْ بالإيد.

- لا غايب إلّا استغنينا عَنّو، ولا حاضِر إلّا واعتَزْناه.
- الدَّهب بيعْتاز النخالة.
- الكتْرَة غلْبت الشجاعة.
- من شافَك بعين، شُوفو بتْنَيْن.
- البَحصة بتسْنُد خابية.
- انا وخَيَّي عَ إبن عَمَّي ، وأنا وابن عَمَّي عالغَريبْ،
- الدّم ما بِيْصير مْوَيْ.
- ما بيِحنّ عالعود غير إشرو.
- الكلِب ما بيعَضّ خَيُّو.
- الصبَّي ولو مالْ تلْتَيْنو للْخال.
- الأخ جناح.
- الَّي بيِقْلَع تيابو بيَبْرُد.
- الدنيا أُمّ.
- الَّي ما بيِسْمَع مِنْ والديه غضَب الله عليه.
- اسأل عَن الإم قبل ما تِلمّ.
- طبَّ الجَرَّا عَ تِمّا ، بتطلع البنت لإَمّا.
- القِرْد بعين إمّو غزال.
- جناح الإمّ بيِلمّ.
- قَتْل البِيْ بيِكوي كيْ، قتل الإمّ ما بيهِمّ.
- غَضَب الأبْ مِنْ غَضَب الربْ.
- ربّنا بيِبْعَت الولد، وبْيبْعَت رزقو مَعُو.
- إبْن البَطّ سَبّاح ، وإبنِ الكَلب نبّاح.
- قاضي الولاد شَنَق حالو.
- الولَد ولَدْ ولو حَكَم بَلَدْ.
- الولَد بيِبكي يا منْ جوعْ يا مَوْجوعْ.
- العِمْيان جاهُنْ صَبي، دَلّوا يشَقشْلوه ويِلعبوا فيه تَ عمْيوه.
- إبن الحلال عند ذكرو بيبان.
- خود الأصِيْلة ولَو عَالحصيرة.
- اٌسْعى بِجنازة، ولا تسْعى بجازة.
- خود البنات من صدور العمّات.
- جَوَّز الفقير عَالفقيرة، بتْكَتَّر الشَّحّادين.
- الَّي بيتْزَوج بالدَّين، بيِجو ولادو بِالفايِظ.
- الَّي ما بدّو يزوَج بِنْتو، بيغَلَّي مِهْرا.
- الَّي بياخُد من غير ملّتو، بيموت بعلَّي غير علّتو.
- بدَّك تْجرَّص رجّال اٌبعَتْلو مَرا، وبَدَّك تجرَّص مَرا اٌبعَتْلا وَلد.
- عروسَك بالإكليل ما بتعْرِف لمين بتْصير.
- الَّي بَدَّك تصاهروا لا تقاهروا.
- الحمار حمار ولو حِمِل خَزْنِة السّلطان.
- البطنْ بِسْتان، فيه أشْكال وأَلْوان.
- البيت الضيق بِيْساع ألف محِبّ.
- الإجر بتدبّ مَطْرح ما بَتْحِبّ.
- بحبّك يا سْواري بس متِل زندي لَأْ.
- إرحَمْ مَنْ في الأرض يرحمك من في السماء.
- الصيَّت الحسن خير من المال المجموع.
- إذا الله طْعَمَك كُول وِاٌطْعوم.
- الجود من المَوْجود.
- كبير القوم خادمهُم.
- إبن الحَلال عند ذِكْرو بِيْبان.
- لا تِشْرَب من البير وِترْمي فيه حَجَر.
- مَنْ ساواك بنَفْسو ما ظَلَمك.
- قاضي الولاد شَنَق حالو.
- بِيحْكي قَدْ قاضي معزول.
- إيد الحرّ ميزان.
- الأرض الواطية بتشرَب مَيَّتا ومَيَّة غَيْرا.
- ما حَكّ جِلْدَك مِتِل ضِفْرَك.
- اٌلَّي بِيحْضَر خلافة عَنِزتو بِتْجِبْلو تَوم.
- ما في عَيْب إلّا والكَرَم غطّاه.
- ألله أَكْرَم مِنْ عبيدو.
- اسماعْ مِنَّي ولا تصَدَّقْني.
- الرَّذيل بِيْوَرت لأهْلو المسَبّة.
- بَشّر القاتِل بالقتل ، والزاني بالفقر ، ولو بعد حِيْن.
- بَزْقوا عَ وِجّ النَّدِلْ، قال الدني عَمْ بتشتي.
- الفاجر إكِل مال التاجِر.
- شابِتْ وما تابِتْ.
- بَعْد حْماري ما ينْبت حشيش.
- بيحْرُق حارَه تَيْوَلَّع سيكاره.
- بَيّن عِذرَك ولا تبيَّنْ بِخْلَك.
- أبخل من كلب.
- بيِقتل القَتيل وبيمشي بجنازتو.
- بالوِجّ مراية ، وبالقفا صِرماية.
- ركّبناه ورانا ، مدّ إيدو عالخِرج.
- بِيْروح مع إمّ العروس ، وبِيرْجَع مع إمّ العريس.
- الحيّة ما بتنْحط بِالعبّ.
- متل الحيّة تحت التَّبن.
- الرَّزق الدّاشرْ بِيْعَلَّم النّاس الحرامْ.
- بيسْرق الكحل من العين.
- إن سلَّم عليك عِدّ صابيعَك.
- أبن آدم ما بيمَلَّي عينو غير التراب.
- بَيْت الظالم خْرابْ.
- الأسى ما بينْتَسى.
- مَنْ ساواك بنَفْسو ما ظَلَمَك.
- حلقلو عالنّاشِف.
- متل السمك بالبحر : الكبير بياكل الصغير.
- صيف وشِتي عَ فرد سطح ما بيِجْتمْعو.
- وصّلونا لنص ّ البير وقطعوا الحبل فينا.
- العَنزة الجِرْبانة ما بتشْرَب إلا منْ راس النّبع.
- مَنْ شَكَر بحالو ذَمّمتو الناس.
- ربّنا ما بيحبّ لا متْكَبَّر ولا متْجَبَّر.
- ضارب حالو بحجر كبير.
- حَبْل الكِذِب قصير.
- الكَذِب بيغدي ما بيعشي.
- اٌلَي بَدّو يكذب، يبَعَّد شهودو.
- الْحق الكِذّاب عَ باب دارو.
- اٌلي بيجي منْطّبّلو واٌلي بيروح منْهَللو.
- الَّي بيَرْبل الناس بِينخلوه.
- لاقيني ولا تطعْميني.
- لمّا أنا أمير وإنت أمير ، مين بيسوق الحمير؟
- إنّ الطيور على أشضكالها تقع.
- ما لك صاحب إلا بعد قتلة.
- إنْ حلق جارك بل دَقْنَك.
- مين أدرى بحالك ؟ ربَّك وجارك.
- اسْأل مجرّب ولا تسأل حكيم.
- مَنْ جرب مجرّب ، كان عقلو مخرَّب.
- الَّي محروق من الحليب بينفخ اللبن.
- أكبر منك بيوم أخبر منّك بسنة.
- ربّنا بيجرب خايفينو.
- المعْقوص بيخاف من جرّة الحبل.
- السر متى جاوز الإثنين شاع.
- خود أسْرارُن من صغارُن.
- سِرّن سرّ معّازي: من قاطع لقاطع.
- الحكي ما عليه جمرك.
- المرء بأصْغَرَيه : قَلْبو وِلْسانو.
- مَنْ كَتَّر كلامو، قَلَّل احترامو.
- مفتاح البطن لقمة، ومفتاح الشّرّ كلمة.
- اٌلَّي بتْقصر حجّتو، بيطوَّل لسانو.
- أخوت يحكي وعاقل يِفْهم.
- خير الكلام ما قل ودل.
- الجنة بلا ناس ما بتنْداس.
- ضحك بلا سبب من قلة الادب.
- ما بيضحك للرغيف السخن.
- اضحك تضحك لك الدنيا.
- اشتغل بمصريي، وحاسب البطال.
- الشغل بيجوهر البدن.
- الحركة فيها بركة.
- شغْل الليل مسْخرِة النهار.
- شمام هوا قطاف ورد.
- مَعْلوف، موقوف متل خيل الدّولة.
- اخْبزْ خبْزَك عند الخِبّاز، ولو اكل نصّو.
- ما كلّ من صَفّ صواني، قال : أنا حلْواني.
- ضربة المعلم بألف، ولو كانت من خلف.
- فلاح مكفي سلطان مِخْفي.
- تِلْم الأعوج من التور الكبير.
- إذا طلع صيتك حاصودن ارمي منجلك واقعود.
- حَدا بيشتري سمك بالبحر؟
- باع جلد الب قبل صيدو.
- الي بيتجوز بالدين بيجيب ولادو بالفايظ.
- التكرار بيعلم الحمار.
- علّمناهم عالشحادة سَبْقونا عالبواب.
- كلّ لسان بإنسان.
- إبنك لا تعلمو، الدهر بيعلمو.
- الدارس غلب الفارس.
- الي ما بيفهم من الاشارة، الحَكي معو خسارة.
- الجاهل عدوّ نَفْسو.
- جاب الدب لكَرْمو.
- بِتْقِلّو: تور. بِيقلك : اٌحلبو!
- البنت بنتي وبعرف خصايلها.
- الفقير فقير العقل.
- عقلك براسك بتعرف خلاصك.
- عقلك براسك اتنين بيديروك.
- مجد التاجر بكيسو، ومجد العالم بكراريسو.
- غلطة الشاطر بألف.
- بيلهي الحمار عن عليقو.
- بيفصل للبرغوت قميص.
- نصيحة الأحْمَق بعداوة.
- بَرْد الخريف توقّاه، وبرد الرَّبيع تلقّاه.
- البرد سَبَب كل علة.
- الحَرّ بيحرّنا والبرد بيضرّنا.
- السَّبع متى شابْ، بيصير مَضحكي للكلاب.
- الي إلو عمر ما بتقتلو شدة.
- بكانُونْ كِنْ وعَالفقِيْرْ حِنّ.
- مْنِ المَوْلود للْمَعْمُود بتُوقف الميّ عَامُودْ.
- يا لَوْزْ، يا مَجْنونْ بِتْزَهرْ بِكانُونْ.
- شباط اللباط ، إن شبط ولبط ، ريحة الصيف فيه.
- شباط ما على كلامه رباط.
- آدار الغدار.
- بآدارْ سَبعْ تَلْجات كْبارْ ماعَدا الصّغار.
- كلّ رَعْدة بآدار مَطْرة بنيسانْ.
- الكرِم إذا ما انْفَلَحْ بآدار، بارْ.
- بسبعة آدار طيلع بقراتَك برّات الدار.
- الشتوي بنيسان بتسوى السكي والنير والفدان.
- بَرِدْ أيّارْ خرّاب الدَّيارْ.
- بعشْرَة أيّارْ خوخَة ، وسبلة، وزر خْيارْ.
- المَطْرَة بإيّارْ بِتْمَوَّن الفلاح وبقراتُو، وبِتْجَوَّزْ ولادُو وبْنَياتُو.
- بعَشرة إيّارْ احمال منجلَك وِانْدارْ.
- حْزَيْرانْ شَهْر الْبَسط والْكيْفْ، أوَّلُو رَبْيعْ، وآخرو صيْفْ.
- حَرّ حزيْران بيعْمل الْحَليبْ عِيْرانْ.
- بتَمّوز بِتغْليْ الميْ بِالكُوزْ.
- آب اللهَّابْ.
- عِيْد التَّجَّيْ (6 أب ) بِيقول للصيَّفْ : وَلَّي.
- بِعيْد الرَّبّ (6 آب ) نَقَّ حبّ.
- بْأيْلولْ تموَّن لعْيالَكْ ، وشِيل الْهَمّ عَنْ بالَكْ.
- أيلول طَرْفو بالشتي مَبْلول.
- ما بَيْن تشريْن الأوّلْ وتشْرين التاني صَيْفْ تانْي.
- بَرْد تْشارِيْنْ تْوَقّاهْ، وبَرْد الرَّبيْع اسْتَلْقاه.
- مويَّة تشارين بِتْخَزَّق المصارين.
- يلي سبق شم الحبق.
- الفَزَع بيْطَير الوَجَع.
- شال الزَّير من البير.
- شمَّع الخيط وهَرَب.
- بياكُل راس الحيّة.
- ألف عدو برّات الدار ، ولا عدو جَوّات الدار.
- هين فلسك ولا تهين نفْسك.
- الوِعِي الكبير بيساع الصغير.
- يا جبل ما يهزك ريح.
- ياكِلها السَّبع ولا ياكلها الضبع.
- قالوا : يا عنتر مين عنترك ؟ قَلُّن : عِنْتَرت وما حدا ردّني.
- قبضاي شبعان من حليب إمّو.
- كلّ مين هَمُّو عَ قَدّو.
- من صَبَر نال ومنْ لَجّ كَفَر.

خليل قرداحي

1923

(من مواليد الاسكندريا 1923. اشتغل بالصحافي. أسس مع خيو فوآد قرداحي جريدة صوت الجبل. الو ديوانين مطبوعين: لوين 1979. من جمر الموقدي 1982)

وين السما

هالأرض، لو كانت رماد ونار

تولول وتصرخ متل شي مجنون

ورفّ فوقا خيال طفل، وطار

رفة جوانح شي فرخ حسون

بينقلب كانون لنوار

بتضحك بتزهر هالدني بكانون.

مطرح ما عم يلعب ولاد زغار

بشوف قلبي طفل، حدن صار

ومطرح ما بيكونو. السما بتكون

محبيّ

انت الريح عم تعصف بقلبي

انت البحر، وبصدري مواجك

انا هشلان، مستفقد بغربي.

سرفني الليل، ضوّيلي سراجك

وين ما بروح. رافقني ع دربي

رح اتكي يا رب ع سياجك

لو

يا رب لو بتردني زغيّر

تراب الحقالي ياكل اجرييّ

ارجع فرخ حسون. ما طيّر

عم يحلم بشي ألف غنيي

بشوك الحقالي نتّف تيابي

هبج بو هج الشمس ايديّي

وخرتش وخبي ورد بكتابي

وخبّي الدنيّا كلاّ بعينّيي

وأسرق حبق من طاقة الجيران

وعربش ع لوزي. رندح غناني

اكتب أسامي ولاد ع الحيطان

وخيّل ع قصبي وأعملا حصاني

ريتو التراب

وشوكة العليق تقلب سوسني

والغصون تصير منجيرة قصب

والأرض تطعم ألف موسم باسني

ويزهذرو من جديد عودان الحطب

خلف المدا

دخلك عالهدا عن هالأرض اشقلني

انت الما حدا غيرك، عم يسحرني

لخلق المدا عا ايدك احملني

طير وعلّي فيّ لأبعد من بعيد

بعمّرلك ايديي للسما عواميد

وتموت بعينّيي وتخلق من جديد

ماتتركني دور فتش ع قمر

سفرني بشختور من حزن السجر

انا قلبي عصفور بيحب السفر

تلة عتم

لوين يا عصافير بتروحو وتجو

لمّن بتغدو، لمين بتحطو خبر؟

عم تبرمو حراش الدني وتتفرجو

ويا ريت بعرف شو بتحكو للسجر

وللسهول، الفوق منها بتكرجو.

وشباكنا قديش ما طل ونطر.

وشي بتلمحو خيالي مرق، بترّوجو

الدني بلاكن عود، مقطوع الوتر.

لا زهور ع كراتكن بتغنجو.

لا شمس تضحك بالسما. ولا في قمر.

لا تلال، لا وديان، ليها تلتجو

والأرض تلذة عتم متلاني ضجر

مغاور الزمــرد والياقـــوت

فؤاد سليمان

… حكاية رائعة، قصّها هذا البحر، مرة لبحار من هذه الشطوط في عودته من الجزر البعيدة يوم عاد مع المدّ… عن صبايا حلوات خلف البحر، يحرسن مغاور الزمرد والياقوت المرصودة … ما رأت مثلها عين بعد، ولا سمعت بمثلها أذن في الأرض !!

كنوز كنوز، رصدتها في البحار، صبيات حسان، يفكها بحار شرقي من أرض لبنان.

وله بعد ذلك، جبال من الزمرد والياقوت، جبال مكدّسة، يحملها في عودة البحر الى لبنان، ويحمل معه الصبيات الحلوات، حارسات الكنوز المرصودة في البحر !!

وفي ليلة، هبط من الجبال شبابها، خلف الحكاية الحلوة، والحكاية على البحر تمتّد وتمتّد وتستطيل حروفها، فاذا كل حرف فيها جنّية تضرب البحر بعصاها السحرية، فينشقّ البحر عن مغاور وجبال، من الأكداس المكدسة، من خيرات البحار المرصودة.. ذهب فوق ذهب، ذهب من تراب، تراب من ذهب.. أكداس أكداس فوق بعضها البعض…

كنوز كنوز، رصدتها في البحار صبيات حسان، يفكها بحار مشرقي من أرض لبنان!!

- الى أين يا وديعتي الثمينة الى أين ؟ !
خليك على قلبي… ادفء شيخوختي في ربيع شبابك، ويدفأ قلبي في عينيك.
بالدموع ربيت شبابك…
الى أين يا كنزي الغالي الى أين ؟!
– في البحر يا أمّاه حكاية رائعة.. جبال من اليواقيت، مرصودة على وجهي، في غد أعود الى قلبك
ومعي أكداس منها، ومعي صبيات حلوات !!

*

_ الى أين يا فلاح الخير، يا دافق البركات في صدري. الى أين ؟
ترابي خيّر حنون.. وكرمي معطاء جواد !!
والأرض، أرضك، سخية، لا يشحّ صدرها، فلم يشحّ صدرك أنت من المحبة يا فلاح الخير. ؟ !
– في البحر يا أرض، في البحر، حكاية رائعة، جبال من اليواقيت مرصودة على وجهي… كروم من
الزمرّد، معلقة فيها العناقيد.. غداً أعود بالتراب الذهبي الى ترابك… غداً أعود بعناقيد الزمرد فاعلقها في دواليك…
في البحر يا أرض، في البحر…!!
وتقفز الليالي…
مواقد النار في الثلوج، باردة حتى الصقيع، تنطفىء الجمرات فيها، على كفّ شيخة وشيخ، يبست فيهما العروق… وحيدين وحيدين…
الاّ من الصورة المعلقة في الحيط، وهذه الرسالة تنام تحت المخدّة، فيها ريحة ولد ضاع في البحر.
الساحات في القرى، مقفرة، يموت فيها شعاع الشمس الدافيء وحده فلا يطلع على زند مفتول.
عناقيد العنب في الكروم، يابسة على اماّتها، جلدة ممصوصة لا يتشهاها فم ولا تطلع في بال.
جرس الكنيسة الكبير في العيد، محني الرأس، كئيب لا يدق دقاته !! فقد قطع الشباب حباله وراحوا…
أنوال الحرير، في الدار، يغص فيها الغناء، فلا يطلع في بالها الا الندب !!
دودة القز، تموت من ا لجوع فالأرض لا تطلع ورقة توت بعد..!!
بيادر القمح، تنوس فيها الحياة، على بقرات عجفاء وحبات عجفاء، لا تشبع عصفور الدار الحبيب.
بيوت القرميد الحمراء معتمة تعيش في ظلام الوحشة وظلمة الهجران.. على قرميدها الأحمر، غراب… وفي شبابيكها المخلّعة بومة.
الدروب، لا بحة فيها ولا فيها غنة فتى قوي يموج بالحب في عودة العشيات الى بيت الحبيبة.
البنيات الصبايا مكسورات على الشبابيك عيونهن في البحر وراء الحكاية.
متى يعود حبيبي ؟ متى يعود أخي… متى… متى !!
ما غصت في الأرض أم مثلما غصت امهات شباب بلادي ترمي بهم على كفّ العفاريت على الموج، خلف الشمس على البحار السبعة، حيث لا تصل عين…

رباه ! رباه ! من علّم الناس في هذه الأرض حروف تلك الحكاية، فاذا بها في ساعة من الزمن مأساة مصبغّة بالدم والدموع، مأساة طويلة من الآلآم لا أول لها ولا آخر… ولا تنتهي… بلى أولها هنا في هذه الشطوط، وآخرها هناك في “مغاور الزمرد والياقوت “.

ليتها ظلت في الحكايات اسطورة، يتلهى بها شباب الجبال على مواقد النار في الثلوج، ويعنيها رعيان السهول خلف قطعانهم في المراعي.

ولكنها في الحكايات أكذوبة رائعة، قصّها البحر مرة لبحارة من هنا، أكذوبة عميقة كبيرة من أكاذيب هذا البحر العميق الكبير !!

ليت الخشبة اللبنانية الأولى التي خشّت في البحر، تكسرت في عب البحر في الريح والموج، ولم تسمع أمواجه خشيش ضلوعها !!

ليت دربك يا بحر، لم تكن علينا، فقد عمرنا على دروبك قصوراً مذّهبة القباب، فابتلعت أمواجك قصورنا وأكواخنا… ولم يبق لنا الا هذه الآفاق البعيدة، ننظر اليها، لعل فيها زورقاً يعود لنا بحبيب، من مغاور الزمرد واليواقيت !!

ردّهم يا بحر، ردهم من هذه الغربة الطويلة المريرة ! ردّهم من مجاهل الغابات، فقد يبست جلودهم من وهج الحرّ ووخز البرد. وتفسخت أرجلهم من المشي في الليل والنهار، وانسلخت أكتافهم، وانحفرت فيها سلخات عميقة في اللحم.

ردّهم من مناجم الفحم، من أنفاق الأرض، من السراديب، فقد اسودّت ضمائرهم وقلوبهم ووجوههم، وجعدّت الآلآم جباههم.

ردّهم يا بحر، فامواجك التي تزور الشواطيء كلها، تعرف انهم انما يحفرون قبورهم وهم يحفرون عن مغاور الزمرد والياقوت !!

لقد رأتهم أمواجك في جميع شواطىء الأرض، هزالى، تصفّر زنودهم… تأكلهم الفابات السوداء، يصطادهم عبيد الليل، ممصوصين من الآلام والتعب… يطردهم الهم من باب الى باب، وخلف كل باب، يحسبون أنهم واجدون، تلك الحكاية الرائعة، تلك الأكذوبة الرائعة من أكاذيبك يا بحر !!

ردّهم يا بحر، ردّهم الى نور الشمس في بلادهم… الى حقول الزهر في قراهم… الى الينابيع الصافية يعبّون فيها الصحة والعافية…
الى الكروم التي هجروها فهجرتها البركات والخيرات… الى البيوت التي عمّروها على التلال والسفوح… وراحوا…

الى أرضهم يا بحر ردّهم، فأرضهم فيها الكنوز المرصودة. أرضهم فيها الزمرد والياقوت والعقيق والمرجان وحبّات الذهب، وبركات السماء كلها في أرضهم.

وفي عودتك اليهم، قل لهم أنك كذبت عليهم واستغفرهم يا بحر…

قل لهم : ان المغاور التي حدثّتهم عنها، مغاور للثعابين والافاعي، مرصودة من الجان والعفاريت
فيها برك من الدماء، وبرك من اللهيب.

واضرب يا بحر بينك وبين الذين ما برحوا هنا يغامرون بشبابهم وراء الحكاية… اضرب بينك وبينهم سوراً من حديد، فلا يجتازه بعد اليوم زورق يضرب في اليمّ على اسم الكنوز المرصودة.

*

… أمس … ودّعت أنا أحباء من ضيعتي، راحوا وراء الحكاية الرائعة، الى جبال ” الزمرّد والياقوت “.

فليت دربك يا بحر لم تكن علينا…

آذار 1949

القيت في ” الندوة اللبنانية ” في شباط سنة 1960 ، ونشرت في ” محاضرات الندوة ” السنة الرابعة عشرة ، 1 – 2 كانون الثاني – شباط 1960 .

سيداتي سادتي ،

” عبر من التاريخ اللبناني ” موضوع محاضرة الليلة ، حلقة من سلسلة محاضرات هذا الموسم التي عنوانها : ” في صميم الحاضر اللبناني ” .

من عبر التاريخ في صميم الحاضر مظهر للتناقض الحبيب الذي يميز صديقي ميشال أسمر دون الرفاق جميعاً ، أو هو أحد من وجوه العجب والاعجاب اللذين ما برح ميشال أسمر ينتزعهما انتزاعاً من رفاقه ومحبيه .

وهو ، وحده ، بين جميع من أعرف يقبل عليك وكأن رأسه مدار الى الوراء ، أو يدبر عنك وكأن رأسه مدار اليك . وهو ، وحده ، بين جميع من أعرف ، أستطاع أن يلتقي كل انسان على كل شيء دون أن يحيد قيد شعرة عن طريقه ، ودون أن يطرح مثقال ذرة من أطنان ما به يعتقد ، وما به يؤمن ويدين .

عبر من التاريخ اللبناني . هذا يفرض ، بداهة ، أن صاحب الكلام في مثل هذا الموضوع يؤمن بالتاريخ يرشد ويعلّـم ، اذ يستخلص منصميم الماضي خطة في صميم الحاضر .

على أنّ التاريخ ، في الرأي المعاصر ، بعد أن قفزت الانسانية في عالم الغد قفزاً يكاد يكون مدوخاً فقارب أن تنقطّع أوصالها مع الأمس الذي عَبر ، بات هذا التاريخ شيئاً من إنسان وضيع ، ابن نعمة تجاوزته النعمة ، عاجز على اللحاق بالذين سبقوه ، في كل طريق ، مشغول بيومه ن قاصر على التنبؤ بما سيكون غداً ، يقول عن نفسه ما تصور شارل بيغي أن يقول : ” يحسبون أني محكمة . بئس المحكمة التي يحسبون ! ويحسبون أني القاضي ، على أني لست أكثر من كاتب ضبط أتولى تسجيل الوقائع ” .

حتى أن بعضهم تمادى في الاعتقاد بأن الانسانية ، في مشيها الصاعد أبداً الى عوالم جديدة ، صار يعيقها التلفت الى الوراء ، لحد ان راح أمثال تيودور مند يكتبون تاريخ المستقبل .

ومع ذلك ، أنا من قضى عمره خادماً في هيكل التاريخ ، ما زلت أجد طمأنينتي حيثما وجد الجدود طمأنينتهم ، وقلقي حيثما كانوا يقلقون . أنظر الى التاريخ نظرة الأبن الى أبيه . فان لم يكن له مرشداً ومعلماً في كل شيء فهو المرشد والمعلم في شؤون عائلته وبيته ، يعرف على ما أسست الدار والعماد عليها تقوم ، يعرف ركائز القوة ومواضع الخور ، يعرف منافذ الشمس ومسالك الهواء ، جوانب البؤس ومطارح الهناء ، أين كان فراش الموت لبانيها ، سرير الوضع ، مهد الطفولة ، ديوان العتاب ، طرّاحة السمر ، قاعة المصالحات لساكنيها .

أنظر الى التاريخ صلة وصل بين جيل وجيل ، خبز السالف للخالف ، شميم القدوة ، طريق الاستمرار ، وحكاية الأبرار الجدود والطيبات الأمهات التي هي أروع حكاية .

وأشم في التاريخ رائحة الحبيب ، إذا ما من محب ّ لا يجد حلاوة في التعرف الى كيف جاء الحبيب الى الأرض ؟ أين ومتى ؟ كيف عاش وفي أي حال ؟ أي درب مشى ؟ أي سنديانة استظل ؟ أي ينبوع غسل فيه وجهه وقدميه ؟ على يد أي جدة غفا ، على أي أمّ أفاق ؟ أي أنشودة هدهدت غفوة في سريره ؟ أي بشاعات حببت إليه الجمال ، وأي جمال ترقرق في نفسه فراح يتعبّـد للجمال ؟

هكذا أنظر الى التاريخ ، تاريخ بلادي . وهكذا ينظر معي رفيق اعمر الاسمر الى موضوعه ، موضوعي الليلة ، فتعايش الأجيال التي سبقت ، أجدادكم ، وأجدادي ، ساعة من الزمن ، نتشمم فيها رائحة المروءات والحلاوات ، نستقرئ ، نستنتج ، ونستدل ، فتحلو لنا الساعة ، وقد يكون لنا من التاريخ عبر .

أجمع الرحالة والمؤرخون العرب ، صالح بن يحيى ، أبن بطوطة ، وابن عساكر ، على أن كان لبنان ، أوائل القرن الرابع عشر ، كثيف الغابات ، غزير المياه ، يعيش أبناؤه من جنى الارض وصيد الحيوان الكثير الذي كان يؤهل أحراجه وغاباته . يكثر في جباله وأوديته النساك والمتصوفون المتجردون من متاع الدنيا . فكان ، من أجل هذا ، وبالاضافة الى وعورة جباله ، وتعقّـد مسالكها ، أرضاً نادرة المثيل تحتمي فيها الجماعات التي كانت لا تجد لها قدرة على الحماية في كثرة عدد أفرادها . وهو ما استهوى الدروز في التسلّـل إليه عبر صحراء سينا .

كما استهوى تلامذة مار مارون وأنصارهم في التسلّـل إليه عبر مفارز الشمال ، واستهوى عشائر المتاولة في التسلّـل إليه عبر وادي الليطاني .

وإذا الزحف الشيعي يدفع الدروز من الجنوب الى الشمال ، فيلجاْ هؤلاء الى الشوف ، ثم يشتد دفع الشيعة للدروز فيلتووا على المتن وكسروان . يقابل ذلك زحف من الشمال ، وئيد ، ناحية البترون وبلاد جبيل وكسروان ، حتى يستقر الموارنة والمتاولة والدروز في مثل أوضاعهم ، اليوم ، تقريباً ، من الجبل اللبناني .

وإذا لبنان ، منذ ما يزيد على السبعمائة سنة ، يتخذ الطابع الفريد الذي يجعل منه ملجاء الاقليات الفازعة من بلادها إليه .

ثم يكرّ الزمن على حكم المماليك الذي جاء في عقبه حكم العثمانيين ، فتقسم هذه الرقعة من الارض التي بين جبل طوروس ، وصحراء سينا ، والصحراء العربية ، والابيض المتوسط ، الى ثلاثة باشويات .

الاولى ، على رأسها دمشق ، مؤلفة من عشرة سناجق ، أهمها : أورشليم ، غزة ، نابلس ، تدمر ، صيدا وبيروت .

والثانية ، على رأسها طرابلس ، مؤلفة من خمسة سناجق : طرابلس ، حمص ، حماه ، السليمية ، وجبلة .

والثالثة ، باشوية حلب المؤلفة من تسعة سناجق تخضع لها سوريا الوسطى جميعاً .

في ذلك الزمن كان الباشاوات والأغاوات ، حكام المناطق والسناجق ، يقتتلون ويتحاربون كما لو كل واحد منهم حاكماً بأمره ولحسابه بحيث ان الحاكم الذي يعيّـن على رأس واحدة من الباشوات، أو واحد من السناجق كان يجد نفسه مضطراً ان يقيل سلفه بقوة الجندوالسلاح . وما إن تستقر به الحال حتى يجد نفسه مضطراً لصد الخلف عن الاستلام بقوة الجند والسلاح .

وعندما نعلم أنه تقلّـب على باشوية دمشق ، التي كان لبنان على حدودها ، مائة وثلاثة وثلاثون حاكماً في مدى مائة وأربع وثمانين سنة نعلم ، إذ ذاك ، كيف كان يحكم الباشوات ، فيرهقوا الأهلين بالضرائب ، وتتوالى على ايديهم المظالم والمتاعب ، تحصيلاً للمال الذي يكونون قد اسلفوه ثمناً لتوليتهم ، وللمال الذي كان عليهم ان يختزنوه لشراء الولاية الجديدة ، ونعلم ، بالتالي ، كم يجب ان يكون وفيراً عدد المضطهدين والمظلومين والمروعين .

أو عندما نعلم أنّ باشوية حلب التي كانت تحسب 3200 قرية في عداد القرى المسجلة على جدول الضرائب ضمن نطاقها ، منيت بهجرة ، من جراء الظلم والتعسف والاضطهاد ، بحيث تدنى عدد هذه القرى فأصبح 400 قرية في أواخر القرن الثامن عشر ، وأوائل القرن الذي يليه ، نعلم ، إذ ذاك ، كيف كان لبنان ، لهؤلأ جميعاً ، وهو في عهدة أمراء من أبنائه ، ملجأ وملاذاً ، فنعلم ، بالتالي ، كيف كان مجيء الأقلية السنية ، عهد ذلك ، والأقليات المنوعة الأخرى ، الى لبنان ، ونعلم أنّـها فئات ، هي أيضاً ، من المضطهدين والمروعين الفازعين من ديارهم إليه .

حتى انّ الأمير قرقماز ، والد فخر الدين المعني ، أضاع ملكه عليه ، وهلك من الهم أو السمّ ، في السنة 1585 ، لأنه ألجأ الى لبنان جماعة ظُنّ أنّهم هم الذين اعتدوا ، في جون عكار ، على قافلة الانكشارية التي كانت تنقل الى اسطنبول صندوقة المال المتجمّـع من جباية الضرائب في مصر والبلاد السورية .

وحتى أنّ الأب لامنس لم يرَ مفراً من القول :

” إنّ الامراء الشهابيين قد سهروا ، بغيرة فائقة المثيل ، على أن يظل لبنان محافظاً على رسالته الفريدة في أن يكون ملجاء وملاذاً . وقد عرف الشهابيون أن يفرضوا احترام هذه الرسالة على ألدّ أعدائها وأعند معانديها من الذين كانوا يمثّلون ، بينهم أو في جوارهم ، الباب العالي ” .

وتبقى أرض لبنان ما هي ، ملجاء وملاذاً ، في عهود المتصرفية والانتداب والاستقلال ، الى ان اتهم ، في الزمن الاخير ، بأنه وكر للتأمر على دولة عربية شقيقة ، الامر الذي حمل وفد لبنان على أن يوضح باسمكم في بنغازي ، الحقيقة اللبنانية الأولى :

” لبنان ملجاء وملاذاً . وهو يجد في هذا أحد مبرّرات وجوده . أما إذا كان يلجئ اليوم ، “هؤلأ ” فقد يلجئ ” غيرهم ” غداً ” .

إنها عبرة التاريخ .

سيداتي ، سادتي ،

جبال من الرفعة كأنها عواميد السماء تتلألأ على ذراها النجوم مصابيح مصابيح . استطاب مناخها العالي نسور وقلة من الناس . لأن النسور وهذه القلة من الناس لا تستطيع أن تتحلق أسراباً في مثل أسراب الزرازير . تشوقها القمم العالية من حيث تستطيع أن تنطلق في الفضاء الرحب ، لا قيد غير الذي تفرضه عليها قدرة الجناح ومدّ النفس .

هذه القلة من الناس كان مطلبها الأول الاحتماء في الجبال الشامخة ، بغية الحياة الحرّة الكريمة الأبية ؛
هذه القلة من الناس ، في أشد ما وصل إليه حكم المماليك والعثمانيين من ظلم وطغيان ، لم يستطع ظالم طاغ أن يسترقها ، أو يستعبد واحداً منها . حتى قبل ذلك : من أبعد عهود الرومان والاغريق إلى أبعد عهود الفينيقيين الواضحة المعالم ، لم نرَ في الوقوعات التاريخية ، في كل ما كتب ومثل ونقش ، أنّ العبودية ، وقد كانت بضاعة رائجة في مراحل كثيرة طويلة من عمر الانسان ، قد تخطت حدود هذا الجبل العاتي ، أو كان لها رواج فيه .

بل أنّ أبناء هذا الجبل ، في مختلف عصورهم وعهودهم ، لم يرغبوا أن يكون لهم عبيد كما كان لغيرهم من أسياد الأرض – وقد كانوا ، هم أسيادها في حين – ، أن يكون لهم عبيد من المغلوبين على أمرهم ، أو من الخصيان والجواري والمستسلمين .

حتى أنّ الاقطاعية اللبنانية ، يوم كانت كل اقطاعية في العالم تملك الأرض ومن على الأرض ، كانت أرفق اقطاعية وأرحمها جميعاً ، إذ كان الفلاح اللبناني يبيع أرضه من رجال الاقطاع ويشتري من رجال الاقطاع أرضهم . وهل كان في لبنان إقطاعي أوسع إقطاعاً وأشد سطوة من البشير الكبير ؟ ومع ذلك وجد نفسه مضطراً ، عندما أراد أن يجرّ مياه نبع القاع إلى قصر بيت الدين ، أن يشتري من الفلاحين ، رعاياه ، أرض القناة بصكوك ما زالت محفوظة في كرسي أبرشية صيدا ، ببيت الدين .

هذه القلّة من الناس كانت تجد حريتها في أن تـُحكم على يد حكام منها ، يوم كان الحكم في جميع الولايات المحيطة بها بيد الباشوات والأغاوات والولاة العثمانيين :

هذا ما يشرح قيام المقدّمين ، في الشمال ، منذ عهد المماليك ، واستمرارهم على عهد العثمانيين بموجب اّتفاق قبل فيه ممثّل الباب العالي على ألا يخضع الجبل الشمالي لولاية طرابلس ؛
وهذا ما يشرح قيام الاقطاعية في لبنان التي كانت ، في الاصل ، خيراً وبركة لأنها كانت من أجل أن يحكم الشعب حكام من الشعب ؛

وهذا ما يشرح قيام الامارة في لبنان التي كان يتولاها ، عادة ، كبير الاقطاعيين اللبنانيين ؛

وهذا ما يشرح انهيار حكم عمر أفندي العثماني المباشر ، في أقلّ من عمر الزهور ، بعد أن تداعت الامارة الشهابية … ويشرح إجماع اللبنانيين ، بمن فيهم أعداء الأمير بشير الألدّاء ، على المطالبة بالعودة إلى عهد
الامارة ؛

وهذا ما يشرح تقسيم لبنان إلى قائم مقاميتين ، على رأس كل واحدة منهما قائم مقام لبناني ، بعد أن استحالت العودة إلى حكم حاكم واحد من الأمراء الشهابيين ؛

وهذا ما يشرح قيام المجلس الاداري المنتخب ، إلى جانب المتصرف ، في عهد المتصرفية ، وفشل الحكم الفرنسي المباشر ، واقتناع الانتداب بأن يسلّم الحكم إلى لبنانيين من ضمن نظام كان قد حار كثيراّ قبل أن يستقر في قلب الديمقراطية البرلمانية ؛

وهذا ما يشرح قول ، فولناي الرحالة الفرنسي :

” أن كثافة عدد السكان في لبنان تزيد عن كثافة عددهم في أحسن مقاطعاتنا الفرنسية . وأرى سبباً لهذا ذلك الشعاع من الحرية الذي يلتمع ويشع دائماً في لبنان . ففي لبنان ، على خلاف ما هو جار في البلاد العثمانية ، يتمتع كلّ إنسان ، في أحضان السلامة والأمان ، بملكه وبحياته . وقد لا يكون الفلاح اللبناني أوفر يسراً من غيره إلا انه يستمتع بالطمأنينة والراحة ” ؛ وهذا ما يشرح قول لامرتين بعد أن طوّف في الشرق :

” وجدت رجلاً في مصر وفي لبنان شعباً ” .

هذه القلة من الناس لا تطيق الجور والتعسّـف ، فكانت تتنادى إلى ” العاميات ” كلما زيدت عليها الضرائب ( عامية لحفد ) أو سيمت بظلم ( عامية الباروك ) فتسقط الأمير الحاكم اقتصاصاً منه ، وعبرة للخلف القادم ؛ هذه القلّة من الناس لا تطيق السخرة والتحكّـم . فعندما أوجبت ضرورة الفتح على ابراهيم باشا أن يقيم القلاع والحصون في المناطق المحتلة ، فرأى مصادرة بغال المكارين اللبنانيين وحميرهم لجاء هؤلاء ، في مثل إتّـفاق شامل ، إلى قتل بغالهم وحميرهم بأن راحوا يقذفونها من شاهق الى الحضيض الواطئ . ثم رأى تسخيرهم في أعمال البناء والجند فتداعوا إلى مقاومة الظالم ، بنداء وزّع على جميع القرى والدساكر ، هذا بعضه :

” أيها المواطنون الأعزاء ،

” في علم جميعكم المظالم التي أنزلتها الحكومة المصرية ، والضرائب الباهظة ، والمعاناة ، وضروب الاستعباد التي رزحت تحتها سوريا بأسرها وقد جرّت الخراب على كثير من العيال . على أن سكان لبنان ، رغماً عمّـا هم عليه من الأنفة وروح الاستقلال ، احتملوا بصبر مظالم السلطة الجائرة مراعاة لخاطر الأمير بشير الشهابي على أمل أن يضمن لهم صبرهم هذا حفظ شرفهم وحريّتـهم وكيانهم … “

وبعد الإشارة إلى الذين ثاروا للمظالم وقهروا وماتوا يقول النداء :

” فلترقد بسلام رفاة إخواننا الذين ماتوا في سبيل الحرية “.

ويستطرد النداء فيقول :

” وبما أن الموت ينزل بالذين ينتظرونه جبناً في بيوتهم كما ينزل بالذين يقومون لرفع نير الظلم عنهم فلا تترددوا … “

إلى أن قال في الختام :

” … أما نحن فإن عزيمتنا وطيدة لا تتزعزع فقد أقسمنا على استعادة استقلالنا وحريتنا أو نموت في هذا السبيل “.
وقد خُـتم على هذا النداء والاجتماع العام الذي جرّ إليه بقسم اليمين الشهيرة ، بين المحمّديين والمسيحيين ، في مار الياس انطلياس ، وكان من نتيجة ذلك جلاء الظلم والظالمين في السنة 1840 .

هذه القلة من الناس التي قام من مشايخ شبابها ، بقيادة طانيوس شاهين ، مَـن ضرب أوّل معول في صرح الاقطاعية اللبنانية ، بعد أن تحوّلت عن غايتها الأولى ، وزالت الجدوى من قيامها ، واستقرّ حكم البلاد في يد أبناء البلاد ، هذه القلة من الناس التي تداعى ممثلوها أعضاء مجلس الادارة ، في عهد المتصرفية ، فيما كان لبنان ينفض عنه غبار المجاعة والدمار ، ويدفع شبح الموت الجائر ، إلى اجتماع أعلنوا فيه ” استقلال لبنان المطلق ” بوثيقة أطلعها لنا الصديق يوسف ابراهيم يزبك من مجفوظاته لنقراء بعضها عليكم :

” إنه لما كان اللبنانيون ، منذ أعلنت الدول العظمى حق إنشاء الحكومة الوطنية لشعوب هذه البلاد ، قد طلبوا ، وما زالوا يطلبون ، تأييد حقوقهم بتأسيس حكومة وطنية مستقلة ،
” ولما كان استقلال جبل لبنان ثابتاً تاريخياً ، ومعروفاً منذ أجيال طويلة ،
” وكان موقعه وطبيعة أهاليه المؤالفة للحرية الاستقلالية منذ القديم ،
” كلّـه مما يستلزم استقلاله وحياده السياسي أيضاً ، لوقايته من المطامع والطوارئ ،
” وكان ، مع ذلك ، من أهم مصالحه وراحة شعبه الوفاق وصفاء العلاقات مع مجاوريه ،
” لذلك نقرّر … “

ثم تلى المقررات الخمسة التي أهمها : استقلال لبنان التام المطلق وحياده السياسي ، وإعادة المسلوخ إليه .

هذه القلة من الناس التي ظلت في صراع دائم مع العثمانيين فالفرنسيين تستنهض العرب للمطالبة بالانفصال عن جسم الامبراطورية العثمانية الشائخ ، تنشئ لهم الجمعيات ، تضع على شفاههم الخطب والقصائد ، تدعو باسمهم إلى المؤتمرات ، تفاوض الدول ، تتعاهد معها وتتعاقد ، تستنفر الشعوب الحرّة ، تستنجد بها وتلحّ . ثم تكون أوّل قلة تتجنّـد للمطالبة بالجلاء ، فيجلو عن أرضها المنتدب ؛

هذه القلّة من الناس التي تنبت لها أجنحة ، ولا تنبت لها إلا لتطير من الظلم ، عهد عبد الحميد ؛
هذه القلة من الناس دينها دينان :

ما أمر به الله ، سبحانه ،

والحرية

على أن هذه القلة من الناس اتهمت ، في الزمن الأخير ، بأنها عميلة الاستعمار ، وتمهّـدوصوله إلى الجار ، الأمر الذي حمل وفد لبنان على أن يوضح ، باسمكم ، في بنغازي ، الحقيقة اللبنانية الثانية :

” لبنان أرض الحرية ومعقل الأحرار . صلاته النابعة من أعماق أعماقه :

أللهم أعطني الحرية ولا تعطنيها لوحدي . لكي يتذوّق طعمها كلّ شقيق جار ، فتسلم حرّيتي ، ويسلم ! “

إنّـها عبرة التاريخ .