رباعيات – للشاعر خليل روكز

 
* السيجارة *
كلك خسارة ظاهرة وشربك حرام *** بتسرقي من الجسم شي ما بينسرق
يا ما جبرتي ناس من خاص الكرام *** يسألوا الشحاد عنك لو مرق
واكتر من العيش في الك احترام *** يا رفيقة القهوة ويا اخت العرق
بتحرقيني وفي الك عندي غرام *** عن غرام العامري ما بينفرق

* حبة عنب *
بنت شقرا وعلقت بدين العبيد *** ومع امها ما كملت مشوارها
وصاروا عليها شيل ايد وحط ايد *** تاخبصوها وجارها ما جارها
ونزلوها في براميل الحديد *** يا ويلهن مش عارفين اسرارها
ومن بعد مية الف غلوة عالوقيد *** دمها بيعود ياخد تارها

* الحسود *
من تراب الأرض كمشة الرب شال *** وحط فيها مي من عين الطمع
وشال منها الجاذبية والجمال *** وفوقها لعنات دهرية جمع
وصبها انسان معدوم الكمال *** لا بيشبع ولا دينتو بتشبع سمع
ولزق عاوجهو وجه سيفورس وقال *** ما حدا غيرك عدو المجتمع

* الطبيعة *
انت شلحتيني غريب بهالديار *** عأرض فيها ما الي مفلش حصير
عطيني صبر أيوب من فضلك نهار *** ومني خذي برق ورعيد وزمهرير
عطيني عقل طفل وبساطة اختيار *** واستقرضي من خاطري وخز الضمير
عطيني بمشاع الأرض مطرح للعمار *** تاعمرو وباركلك بكلمة فقير

*الغني والبخيل *
وحدك انت ماشي على درب الأصول *** ويحكو البشر ابقى مسكر مسمعك
مهما عملت ما بتقنع صحاب العقول *** والحكي لا بيضرك ولا بينفعك
صحة وهنا عاقلبك تبحبح وكول *** رزقك الله شو دعوة العالم معك
ولما حدا بيطالبك لازم تقول *** مثل ما الله شبعني بيشبعك

* صوت نفسي *
مثل صهلة مهر جن بلا لجام *** يما جبل من فوق شي وادي حني
او مثل زأرة نمر بوادي العظام *** يما مثل هدرة حجار المطحني
او مثل سكرة غول من بعد صيام *** يما مثل شخرة طبيعة مسودني
او مثل شي مارد خلع باب النظام *** وعميصرخ من بعيد تايهز الدني

*************

خليل روكز-في المروج

مسا هالليل يسعدلي صباحو
          انجلى وعن جبهتو الغيمات راحو
وصرنا نشعر بنسمه طريه
          برعشتها عطور الذوق فاحو
اشمخي يا ارض عالوادي الغنيه
          بجمالك كل اهل الكون ساحو
انا الحامل خطايا المجدلية
          جروحي غير فيك ما ارتاحو
انسمى الصفصاف شجره مستحيه
          امانيها عفقد التمر ناحو
وصفصافة صحاب المعنويه
          العقل بقلبها بيوجد نجاحو
يا انصارنا عن صدق نيه
          انتو لشعرنا الزجلي سلاحو
وانتو جناح طير الشاعريه
          وشو نفع الطير لولا من جناحو
خلق لبنان بالدنيا لغايه
          غاية حب ما الها نهايي
خلق عا تلة الدنيا مناره
          ارتدى من الزنبق الابيض عبايي
على رواسيه تلج من الطهاره
          وعلى شواطيه موجات العنايي
موجه حاملي منا حضاره
          وموجه بتمها عنا حكايي
اذا السايح عمل النا زياره
          ومن بلادو اجا مشوب كفايي
ان دخل لبنان بتصفي الحراره
          برد والبرد لازملو دفايي
بلادي اسمها مهد الشطاره
          ومن بلادي انتشر حرف القرايي
بلادي بمعصم الدنيا سواره
          لبستها الطبيعه من البدايي
بلادي كون والمعمور حاره
          لها في كل دولة مجد رايي
بلادي تلالها السمره عذارى
          خاطبهم اله اللا نهايي
بلادي اهلها مرد وامارا
          نسبها من الفنيقيين جايي
        اسألوا شمس المجره بالاشاره
          بتجاوب انا حلوه ولكن
                     حلا لبنان اجمل من حلايي            

8-14-2010

http://www.aina.org/news/20100814184359.htm
By Mary Abdelmassih

Assyrian International News Agency
(AINA) — On August 13 Sheikh Tobah, Imam of the village of Shimi 170 KM south of Giza, called during Muslim Friday prayers for Jihad against Christians living there. As a result the Christian Copts living in the village were assaulted over two consecutive days. Eleven Copts were hospitalized and many Coptic youths were arrested.

The assaults begain a couple of hours after the Sheikhs incitement. An argument between Copt Maher Amin, who was washing his taxi, and Mohamed Ali Almstaui, a Muslim extremist from the village, escalated into violence as Mohamad assaulted Maher. The altercation was stopped by bystanders. However, after the evening break of Ramadan fast, Ahmad, the brother of the perpetrator Mohamad, who is reported to belong to an extremist organization, together with twenty other men, went to Maher’s family home, breaking down the door and assaulting him and his family with batons, including his old mother and his paralyzed sister, injuring them and breaking their furniture.

Security forces came and took away the Christian victims and kept them at the station in spite of their wounds, to pressuree them into accepting “reconciliation” with their attackers. None of the Muslims were arrested.

Saad Gamal, Egyptian MP for Elsaff, phoned from Gaza, where he is on a visit, and gave orders to the police to force reconciliation on the Coptic parties.

“I was against reconciliation, because I know that the culprits know that they can assault Copts, and in the end it will boil down to Copts giving up all their rights with the reconciliation sessions,” said Reverend Ezra Nageh of St. George’s Church in Elsaff.

“I was told by the security authorities that for the sake of the Holy month of Ramadan, everyone ought to make peace.”

The next day, after the compulsory reconciliation between the Amin family and Almstaui family, a large number of Muslims were gathered by the Almstauis and attacked again the houses of the Copts, beaten the inhabitants, and went to the fields and assaulted the Copts there also.

“Why should they not do that, when they are told that the MP will defend them,” said Rev. Ezra, adding the police have yet to issue a report about the incidents, because they were afraid of the MP. “So to whom should we go for help? MP Saad Gamal hates Christians, and President Mubarak pretends that he is not present or unaware of our plight.”

Ghali Tawfik, one of the Coptic victims, said “We are forced into reconciliation and in less than 24 hours, we are assaulted again.”
In an aired audio interview with activist Wagih Yacoub, Maher Amin said “they have humiliated us. We were beaten and we could not do anything about it. We are weak and helpless and have to accept reconciliation. They will next come to our homes and rape our women, and we will not be able to do anything about it.”

Karam Bebawy, another Coptic victim, said the arrival of strangers to the village two weeks ago “with long beards and wearing short dresses like the Islamists” have a hand in poisoning the atmosphere in their village and inciting the Muslims against the Copts. He said that his Muslim neighbors have turned against him without reason since then.
Police today released the assaulted Copts who were detained on Friday and arrested three new Coptic youths in their twenties on charges of having some old cases against them. They were transferred to State Security. However, Rev. Ezra said that State Security is using the same old trick, which is detaining innocent Copts and fabricating crimes against them, to twist the arm of the church into accepting a forced reconciliation.

The village mayor, Sheikh Saad contacted Rev. Ezra on August 14, regarding a second reconciliation, but he flatly refused.

“They attack us today and force reconciliation on us. Are they waiting for us to be killed tomorrow and then they would think about the rule of law?” asked Reverend Ezra.

Copyright (C) 2010, Assyrian International News Agency.

Saifi Village, in the heart of downtown Beirut, is set to become one of the region’s hottest art destinations with galleries, antique shops, design studios and specialist boutiques dotting its picturesque streets. Saifi Village’s Quartier Des Arts is fast developing into a meeting place for an eager public and artists from around the world.

“If you look at Saifi Village, you’ll see that it is a residential district with a traditional Levantine character and is designed to contain gardens, small squares, fountains and pedestrian and seating areas

where, around every corner, there is something new to see”, says Randa Armanazi, Public Relations Manager at Solidere whose role also involves developing cultural and artistic projects that will attract visitors to the city centre. “So when we thought about what would be suitable to include in Saifi in terms of small businesses, we decided we wanted more than the usual florist’s or small supermarket. We wanted something that would enhance the area’s special character rather than diminish it.”

The idea to bring activity back into the downtown area and to create a kind of life there that is not available elsewhere, continues Armanazi, has been in the making for many years; and Saifi, with its quiet village-like atmosphere that makes one forget one is in the middle of bustling city, is the ideal location for an art quarter. “This is the one place in town to come to buy art where you can park your car and meander through the village and go from one gallery and specialist boutique to the next”, explains Armanazi. “And here, rather than struggle on their own in isolated locations around the city, art dealers, designers and artists can all benefit from the specialist clientele that come to visit the area.”

The company is also taking measures to encourage retailers to stay on by offering them five-year contracts and promoting the area, both in Lebanon and abroad. A yearly program that includes art exhibitions, lectures, workshops, musical performances and other activities has already begun with an emphasis, says Armanazi, on enhancing the city centre’s cultural profile, while at the same time bringing business to Safi. “Among the many activities we’re planning in the future is, for example, a fortnight of activities around the art of poetry. We’ll also have contemporary artists show paintings, installations and crafts in the squares and gardens of Saifi, both in group and individual exhibitions.”

An artist-in-residence program that will see painters, sculptors and designers from around the world spend time working and living in a studio in Saifi designed by Solidere especially for that purpose, is also set to begin this summer.

“Many art galleries are unable to afford the expense of bringing world-renowned artists to Beirut so we will do it for them”, Armanazi says: “Once they’ve completed a certain number of pieces, the resident artists will have their work exhibited in Saifi and we will invite the Lebanese and Arab public to come and see it. We will also be responsible for advertising the exhibitions as well as producing catalogues for them.”

Marwan Kassab Bachi, one of the Arab world’s most important contemporary artists with an impressive international reputation will join the Quartier des Arts’ artist-in-residence programm this July. Born in Syria in 1934, Bachi left his native land many years ago to settle and work in Germany. He is a professor at the Academy of Fine Arts in Berlin who has gained critical acclaim for his unique and poignant vision of the human experience and his work is exhibited in permanent collections in countries around the world. Some 50 pieces of Bachi’s work will be exhibited in the city centre and the artist will also give a lecture and hold a workshop that local artists and the general public will be able to attend. Piece Unique, an art gallery in Saifi that is owned by Solidere was opened last April and has been earmarked as a venue for exhibitions by visiting artists. Its first show last spring displayed the works of French sculptor and painter, Niza Chévènement, whose stunning pieces of hundreds of detailed figures in bronze attracted many visitors to the area.

For Nada Debs, furniture designer and owner of Nada Debs Works in Saifi Village, the art quarter ensures good exposure for her work. “I wouldn’t have thought of any other area in Beirut to set up shop in because it is popular with people who are in the know and who appreciate art and are in search of it”, she says.

Debs, who returned to Lebanon six years ago, after studying and working for many years in the United States and England, also has an office in the same location where a number of projects for custom-made furniture of her own design are run. With a colorful background that includes a childhood in Japan, from where she gained a love for the clean lines that are evident in her designs, Debs says she decided to remain and work in Lebanon because she wanted to demonstrate that local craftsmen are just as good as those that are found abroad. Debs is exactly the kind of tenant that the initiators behind the Quartier des Arts are eager to promote and her unique pieces continue to attract clients from around the region to Saifi. “I like this area”, she says. “Over here, rather than compete with each other, we help each other and benefit from each other’s clientele. I believe Saifi has real potential to grow in the future.”

Galleries in the quarter include Alwane, Epreuve d’Artiste, the V&A and Rochane art galleries, as well as others that are set to open in the near future. The neighborhood also houses artisanal shops such as Tourath from the Chouf, and antique stores such as Tresors d’Annie antiques, Istoria antiques and Le Chineur, among others.

Saleh Barakat, owner and founder of Agial Gallery in Ras Beirut, will also open a new gallery in Saifi soon. One of the initiators of the Quartier des Arts project, Barakat feels that the art quarter will help make Beirut a prime destination for art and design for visitors from around the region. “These sorts of areas exist all over the world”, says Barakat. “London has Bond Street, Paris has the Rue de Seine, New York has Chelsea and Santa Fe has Canyon Road. It only makes sense that any city that is looking to sell its art to non-residents has to think about creating a central location where they can come and wander through the various galleries and make their purchases.”

Cooperation between the different galleries and shops in the quarter, continues Barakat, can extend into simultaneous openings so that members of the public who come to view one show will inevitably visit other shows at the same time. Another future venture will involve a monthly journal that lists shows in the entire quarter with each of the galleries and shops given the opportunity to promote their own events. “You know, in the past in Beirut people were used to coming downtown to find what they needed in specialist souqs like the gold souq and the food souq and the textile souq”. Barakat explains. “There were hundreds of shops in those old souqs that sold almost exactly the same merchandise but they all made good business because people knew they would be able to find exactly what they wanted in this one place. It’s the same idea in today’s shopping malls.”

The cafes and restaurants now open, and which are set to open, in Saifi will also add to the attraction of the quarter, continues Barakat, and will give visitors the opportunity to spend long periods in the area. “If, for example, all the gallery and shop owners decide to open on Sunday afternoons, then Saifi will be a great destination for people who are looking for something to do on the one day in the week when they are free and can wander around at a leisurely pace.” Barakat is also confident that visitors to Maqam, his gallery in Saifi, will b encouraged to go to Agial as well, and believes the art quarter as a whole will entice patrons into finding out what art is available in other parts of the city. “The Quartier des Arts will not eliminate other galleries that exist elsewhere, rather it will open doors for them”, he says. “During the inauguration of the Quartier Des Arts we were all mesmerized by the wonderful ambiance that was created and the crowds that came to attend the events and the openings. Most importantly, I also believe that the area will raise Beirut’s profile and will demonstrate to visitors from other parts of the region that this city is a cultural hub where people have taste and where wonderful works of art and of design can be found

اميـــل مبـــارك
1901- 1967

ولد إميل مبارك في بلدة عينطورة (كسروان) عام 1901. بعد أن أنهى دراسته في مدرسة عينطورة للأباء اللعازاريين، عمل ثلاث سنوات في شركة السكة الحديد، وفي العام 1922 انتقل إلى التدريس في مدارس حكومية.

صدر للشاعر مبارك ديوانه ” أغاني الضيعة ” عام 1946 في مصر، وقدم له حبيب حاماتي، ثم طبعة ثانية، فثالثه عام 1954 على نفقة الحكومة اللبنانية.

لم يحصر الشاعر مبارك قصائده في وصف الضيعة، ” فتحوّلت شعراً والزجل زهراً ولوناً ولحناً “، كما يقول الأديب والصحافي فاضل سعيد عقل في ملحق ” النهار ” بتاريخ الأحد 8 تشرين أول 1967، إنما كان أيضاً يقرض الشعر الانتقادي، ويهاجم بجرأة الساسة المرتكبين

اقترن الشاعر إميل مبارك من السيدة أدال زعتر من مدينة زحلة ، وهي كانت حائزة على شهادة الحقوق من الجامعة اليسوعية في بيروت . رزق منها بولدين : صبي وبنت .

فارق ” شاعر الضيعة ” الحياة مساء الاثنين 2 تشرين أول من العام 1967 ، ونقل جثمانه إلى عينطورة (كسروان) مسقط رأسه ، حيث ووري الثرى .

ضلــي معـــي

ضلّي معي تا فرّجك كيف القمر
بيغمز العرزال من بين الغصون
وكيف الهوا بيخلق هوا بلمحة بصر
وكيف العيون تقول يا محلا العيون

ضلّي معي. بكرا الهوا بيخلق ربيع.
منقطف ثمار الحب عا نغمة وتر
لا تفزعي، منجيرة الراعي الوديع
عا نغمتا. كل الخطايا بتنغفر

ضلّي معي. فراش الهنا ببيت الفقير
وحمامات الطيب عا درب الزهور
وها الضيعة اللّي كوخها بعينك حقير
يا ما ويا ما سراجها شعشع قصور

ضلّي معي ت فرّجك عند الصباح
كيف الفراشي بتغزل خصاصيل نور،
ومن خيوط الشمس تطرّزلك جناح
وتطير فوق الورد ت تجبلك عطور

وحــدنــا بهــا الليـــل

وحدنا بهالليل، ملفلفنا القمر
بشراشفو البيض، مدهدكنا السهر
قومي افرشي القشّات، قبالي تمدّدي
تا ارتيكيلي شوي ع حفة حجر

ع القش نامي، فرشتك ما أنعما،
وعدّي بيديكي البيض نجمات السما؛
وقولي بحبك، ولنّو مّرا…بالوما
وخلّي شفافك كاتمي عني الخبر

عا فراش القش قومي تمدّدي،
غل القمر بالغيم. لا تتردّدي
وفرّعي الرمان ت يبخّو النّدي
غير من نسيم الصبح ما بيحلا التمر
وتنيننا بهالليل، ملفلفنا القمر

الحاكورة

يا ريت عنـدي حاكورة، وكـرم وعرزال،

ورحـمـة الله بتكفيـني، ما بـدي مال !

لـو إن الأرض فراشـي، والليـل لحاف،

كنت بعيـش عيشـي هنيّي، مرتاح البال !

* * *

بسـرّب بلاقي القـدري بعـدا عالنـار،

بـلاقي مرتي وولادي كانـوا بـمشـوار

بلاقـي الكلـبي ملقوحـة قـدام الـدار

وإمي عا حجـار العتبـي بايـدا المغزال ‍!

يا ريت عندي حاكورة ، وكرم، وعرزال !

السـكوت

لـمن شـافـتني تنـهّدت من دون حكي

ورغـرغـت بالـدمع، قصدا تشـتكي

واحمّـر ورد خدودها، وتكـيت خجـل

ومـن غصـتي ما قـدرت قلاّ شـو بكي

* * *

ضميـت واقف، وهي كمـان وقفت معي

رحنـا ما قلنـا لا رجـاع ولا رجعـي

وتنَيْنـا بـها الوقـت كنـا بلا وعـي

عرفنـا شـو حكيو قلوبنا من التكتكي

* * *

لا هـي حاكتنـي ولا طلع مني حكي

 By Angela Doland, The Associated Press

Fri Jul 16, 11:16 AM

PARIS – The enigmatic smile remains a mystery, but French scientists say they have cracked a few secrets of the “Mona Lisa.”

French researchers studied seven of the Louvre Museum’s Leonardo da Vinci paintings, including the “Mona Lisa,” to analyze the master’s use of successive ultrathin layers of paint and glaze — a technique that gave his works their dreamy quality.

Specialists from the Center for Research and Restoration of the Museums of France found that da Vinci painted up to 30 layers of paint on his works to meet his standards of subtlety. Added up, all the layers are less than 40 micrometers, or about half the thickness of a human hair, researcher Philippe Walter said Friday.

The technique, called “sfumato,” allowed da Vinci to give outlines and contours a hazy quality and create an illusion of depth and shadow. His use of the technique is well-known, but scientific study on it has been limited because tests often required samples from the paintings.

The French researchers used a noninvasive technique called X-ray fluorescence spectroscopy to study the paint layers and their chemical composition.

They brought their specially developed high-tech tool into the museum when it was closed and studied the portraits’ faces, which are emblematic of sfumato. The project was developed in collaboration with the European Synchrotron Radiation Facility in Grenoble.

The tool is so precise that “now we can find out the mix of pigments used by the artist for each coat of paint,” Walter told The Associated Press. “And that’s very, very important for understanding the technique.”

The analysis of the various paintings also shows da Vinci was constantly trying out new methods, Walter said. In the “Mona Lisa,” da Vinci used manganese oxide in his shadings. In others, he used copper. Often he used glazes, but not always.

The results were published Wednesday in Angewandte Chemie International Edition, a chemistry journal.

Tradition holds that the “Mona Lisa” is a painting of Lisa Gherardini, wife of Florentine merchant Francesco del Giocondo, and that da Vinci started painting it in 1503. Giorgio Vasari, a 16th-century painter and biographer of da Vinci and other artists, wrote that the perfectionist da Vinci worked on it for four years.

رفض الامن العام تجديد اقامة النائب السوري السابق المعارض مأمون الحمصي المقيم في لبنان منذ 4 سنوات, وطلب منه مغادرة البلاد في تاريخ اقصاه 20 تموز وروى الحمصي لوكالة فرانس برس انه توجه قبل حوالى شهرين الى الامن العام لتجديد اقامته كالعادة” كل ستة اشهرالا انه شعر ان هذه المرة مختلفة نتيجة المماطلة وتكرار المراجعات مشيرا الى انه لا يملك خيارا آخر غير الذهاب الى سوريا

وقال الحمصي: انني لا ارى سببا لطردي غير الانفتاح اللبناني الاخير على سوريا, مضيفا لعله يجدر بلبنان اذا قرر اعتماد خط سياسي جديد ان يعدل دستوره وقوانينه التي تجعل منه اليوم واحة الحرية والديموقراطية في العالم العربي

وعما اذا كان يخشى السجن في حال عودته الى العاصمة السورية, قال لا شك ان مصيري السجن لانني من اصحاب المبادىء والمبادىء لها اثمان يجب ان ندفعها

الدكتور أنيس فريحة

(النجدة (العونة

يلبّي القروي النداء للنجدة. عون الجار فريضة مقدّسة، وإذا أعان جاره وأغاث قريبه، فإنّ جاره سيعينه يوماً، وإذا احتاج، فإنّ قريبه سيغيثه يوما.
يسمّون النجدة “العونة”، ولفظها يدلّ على معناها. فإنّها المساعدة الجماعيّة التي يسديها الجيران للجار، في الأعمال التي تحتاج إلى أيد كثيرة، أو في الأعمال التي لا تتحمّل مرور الزمن، بل يجب أن تُعمَلَ ضمن وقت قصير معيّن، كقطاف الشرانق مثلاً.

يهبّون إلى نجدة بعضهم بعضاً عند القيام بالأعمال الثقيلة، التي لا قوى للرجل الواحد على القيام بها، أو لا طاقة له على تحمّل نفقاتها. نذكر منها على سبيل المثال، جلب الجسر (1) من الوعر. والجسر جذع شجرة صنوبر قديم ملْقش(2) أو جذع سرو أو شربين أو دِلب. فإنّهم نهار الأحد بعد القدّاس، يتنادون للذهاب إلى الحقل، لجلب الجسر لفلان. وتكون الزوجة قد أعدّت لهم شراباً حارّاً شتاءً، أو بارداً صيفاً، وحلويات أو فاكهة، لتُقدَّم للشُبّان الراجعين “عَرْقانِين ، هَلْكَانين”. وعند المقايسة (3) ينتخون، ويساعدون الباني. وإذا كان الأساس عميقا، أعانوه في ردمه. وإذا أراد صاحب المعصرة جلب الزَغْل (4) إلى معصرته، ورفعه إلى المَدْرَس، فإنّه يطلب إلى شبّان القرية أن يساعدوه. وفي أواخر شهر أيلول، يتعاونون على قطاف العنب، وعصره وصنع الدبس. ويتعاونون على سلق القمح، وصنع البرغل، وفرك الكشك، وصنع الخبز. وفي الخريف يتعاونون على جمع الزيتون.

ولا تنحصر مظاهر النجدة في الأعمال اليدويّة والزراعيّة، بل تتعدّاها إلى الأمور الإجتماعيّة. ففي حال الحريق أو التهدّم أو الكوارث أو الموت، ترى النّاس في القرى يداً واحدة.

يجدر بنا هنا أن نذكر شيئاً عن الطريقة المتبعة في إبلاغ الناس طلب العون أو النجدة. يتمّ ذلك عن طريق المناداة، من على السطح بعد الغروب، عندما يعود الناس إلى بيوتهم، وعندما يكونون قد جلسوا لتناول طعام العشاء. يصعد المنادي إلى سطحٍِ وسط القرية وينادي:
” يا سامعين الصوت صلّوا عَ النبي ( وفي القرى المسيحيّة عَ المسيح) ثمّ يعلن الخبر. وقد يكون الخبر المعلَن يتعلّق بأمر حكومي: ضريبة الأملاك، ويسمّونها الميرة، أو ضريبة الأعناق، ويسمّونها الفريضة، أو صدور أمر حكوميّ ما، أو فرض ضريبة جماعيّة على القرية (كإتلاف الجراد مثلاً). وفي حالات الخطر الشديد، يستعيضون عن المنادي بقرع الجرس (في القرى المسيحيّة(.
__________________________________________________ _____
1-الجسر هو جزء من سقف العليّة في البيت القروي

2- قلب جذع شجرة الصنوبر خشب أحمر تكثر فيه المادّة الصمغيّة. هذا الخشب الصنوبري الغني بمادّة الصمغ (ويسمّونه الزفت) يُعرف باللِقش، والمِلْقش الغنيّ باللِقش. والصمغ يكسب الخشب قوّة ومناعة

3- رفع الجسور على الحيطان لبناء السقف. واللفظة مصدر قايَس وهي ليست عربية الأصل بل سريانيّة: ومعناها غطّى بألواح خشبيّة.

4- الرّحى العظيمة التي تستعمل في المعاصر للسحق والطعن. وهي تدور على حرفها.

القناعة

إنّ القول المأثور “القناعة كنز لا يفنى” لا يزال دستور الحياة القرويّة إلى حدّ بعيد. وهذا لا يعني أن القروي اللبناني كسول اتكالي. كلا، فهو يعرف أنّ معجنه لن يمتلئ خبزاً إلا بعرق الجبين. فهو من هذه الناحية دؤوب على عمله، يبكّر إلى حقله صيفاً شتاءً. قد يشير بعضهم إلى هجرة اللبنانيين على أنّها دلالة على الطموح، والهرب من القِلّة، التي يجدون أنفسهم فيها. هذا صحيح إلى حدّ معلوم. ولكنّ للهجرة اللبنانية أسباب أخرى غير إقتصاديّة.
عندما يحزم شاب أمره على مغادرة بيت أبيه القروي، يقول له أبوه: وللك يا ابني خليك هون. ما في حدا عِقِل ونِدِم، مشْ سِامع المثل شو بِقُول يا ابني:بِلْحَسْ مسَنّي وبنام متهنّي. وَلَك يا ابني مش كلْ الْ هَجَروا الضيعة اغْتنوا. هذا مات من السلّ، وهذا مات من الشَّحْمطة (العناء والعذاب وقسوة العيش) وهذا رجع ما عَ جِسمو قميص. في مثل لبنان وعِيشتو؟ لَيْش ما بْتْقِيم (تعتني بها وتتعهدها بالفلاحة والتسميد) هالرِّزقات، وَسَخاتُن (الغلال الثانوية كالخضَر تزرع بين أشجار التوت) بِعَيشو عيلة. وْهُوِ حدا مات من الجوع؟”.

إلى أيّ حدّ يبلغ طموح القرويّ؟ لا يطمح إلى كثير. أوّل ما يطمح إليه بناء عَلِّية. اقتناء بيت موضع فخر واعتزاز. لا يصبح الرجل في القرية رجلاً، إلّا بعد أن يصبح “صاحب بيت” والبيت سترة:
“بيتي بيتي بْوَيْتاتي
يا مستّر عيباتي
فيك باكل وفيك بشرب
وفيك بْمِدّ جريَّاتي”

والبيت مثل الرزق عقدة “والعقدة” في مصطلحهم ما لا يباع، وما لا يُتصرّف به بيسر. فقد يخطر على بال أحدهم في ساعة ضيق واحتياج، ان يبيع البيت، ولكنّ البيت عِقدة، أي لا يسهل بيعه، فيبقى إلى زمن ربّما تكون الحاجة فيه أشدّ وأعنف. ولذلك يقولون “البيت أوّل مقتنى وآخر مبيع”.

ويطمح القروي إلى أن يتزوج “والزيجة سترة” والزيجة المبكّرة حكمة. فالمرأة بنّاءة خدومة مقتصدة. يقولون “الرجل جَنَّا والمرأة بَنَّا” (أي أنّ الرجل يجني ويجمع ويكسب، والمرأة تبني). والأولاد بركة من السماء. وفضلاً عن هذا فإنّهم ضمانة المستقبل. كما أعان هو والديه فإنّه يأمل أن يعوله أولاده في الكبر.

ويطمح الفلاح أن يزيد كلّ سنة، إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً، “شْوَيْ عَ الرِّزقات” كشراء قطع سليخ رخيصة فينقبّها، أو جلّ يعيد نقبه وغرسه، أو قد يحفر بئر ماء. الشيء المهم أن يضيف إلى الرزقات شيئا من توفيره.

ويطمح الفلاح أن يكون كما يقول المثل “فلّاح مكفي سلطان مخفي”، فإذا جاء أيلول زمن المونة (شهر أيلول)، يستطيع أن يشتري مؤونة الشتاء، حتّى إذا أتى الشتاء، جلس أمام الموقد خالي البال. ولا ينسى اللبناني أن يكون شكوراً. يعتقد أنّ بالشكر تدوم النعم، فلا خابية الزيت تفرغ، ولا كوارة الدقيق تفرغ، إذا شكر العبد مولاه.

التقشّف والصبر على المكاره

تظهر روح التقشّف في الملْبَس والمأكل، وفي فرش البيت، وفي الإقتصاد في النفقات، وفي العزوف عن الدنيا ومباهجها. القروي محتشم رصين يترفّع عن الزهو، ويبتعد عن مجالس الطرب والشراب.

يقول أنيس فريحة:” أخبرني والدي عن شيخ درزيّ تقيّ (هو المرحوم الشيخ أبو علي يوسف مكروم من رأس المتن وكان من أتقياء الدروز وزهادهم المشهورين) ، كان لا يشرب القهوة في بيت درزي، كسب دراهمه في التجارة أو في المهجر. وأخبرني الأستاذ يوسف يزبك صاحب مجلّة “أوراق لبنانية”، عن درزيّة تقيّة ورعة من آل عماد، كان زوجها من كبار موظفي الدولة. وكانت هذه المرأة تتسلّم أسبوعيّاً من قريتها خبزاً، ومآكل أخرى. فكان الجيران (وفي قرية الحدث قرب بيروت) يتساءلون عن معنى حضور المكاري من الجبل، لينقل إليها الطعام، وبيتها مفتوح للضيافة. وأخيراً علم الناس أنها لا تأكل من كسب زوجها، مع أنّ زوجها كان معروفاً بالاستقامة والنزاهة. ولكن رغم هذا فإنّ مال الدولة حرام، لأنّه مال يؤخذ قسراً، ولا يُدْفَع عن طيبة خاطر.

أمّا الصبر على المكاره فميزة يتميّز بها القروي اللبناني. إذا حطّ عليه الدهر، أو حلّت الكوارث، أو نزلت ضائقة فإنّه يتجالدويصبر ويشكر.
أخبرني والدي عن رجل ترك بيته وسافر إلى بلاد قريبة. وفي أثناء غيابه مرض أحد أطفاله (أظنّ تسمّم ومات). فجزعت الأمّ وكان جزعها شديداً لا سيما أن زوجها غائب. فقد يعزو موته إلى الإهمال والتفريط. عاد الرجل بعد أيّام مساء. وعندما اقترب من البيت رأى أناساً في البيت، ولحظ حركة مريبة، ولم تخرج المرأة لاستقباله. فوَجَم. دخل فعلا الصياح، وأُخبر الخبر المفجع. تجالد الرجل، وانتهر امرأته الباكية المتفجعة، وطلب الناس ان يكفوا عن البكاء حالاً، وقال:” الربّ أعطى والربّ يأخذ فليكن اسم الله مباركاً”. ودخل إلى غرفته وبدّل ملابسه، وطلب أكلاً، وجلس، وكأنْ لم يحدث حادث.

حسن الثقة والأمانة

ومن الصفات القروية اللبنانية البارزة حسن الثقة والأمانة. ومن يعرف القرية اليوم بمنازعاتها الداخليّة، وخصوماتها، وكثر دعاويها، ويقابلها بقرية الأمس، يجد أنّ طباع القرويين آخذة بالتغيير، والتحوّل عن العرف القديم. فانّ في كلّ قرية اليوم مُراب يقسو على فقراء القرية، ويعيش على امتصاص كسبهم الضئيل. وقد قيل لنا، والقول صحيح بأنّ هنالك مرابين يتقاضون اثنين وثلاثة بالمئة شهريّا!

يقول لنا آباؤنا انّ الفقراء أيّام الضيق (الشتاء والأيام القليلة الواقعة قبيل جمع الغلّة) كانوا يستقرضون لا يستدينون. وكانت القرضة أو الاستدانة “عَ الأمانة” إلى الموسم. والموسم الذي يعتمدونه في وفاء الدين موسم الحرير (أو الصنوبر في المناطق التي يكثر فيها شجر الصنوبر أو الزيت).
وتظهر الأمانة في دفتر الدكنجي في الضيعة. فإنّك تجد طريقة القيد تجري على هذا النمط (هذا إذا كان الدكنجي يقرأ أو يكتب!):

بِذمّة بو حبيب : 23 (ثلاثة وعشرون وزلطة (1)
بِذمّة أم مخايل: زهراوي (2) حقّ طحين.
بذمّة بو علي حسين: ريالين مجيدي للموسم.

ومن دلائل حسن الثقة والأمانة أنّ بيعهم الأرض، وشراءها (ويسمّونها الرزق أو الملك أو الأملاك) كان يتمّ مراضاة أمام شهود. وإذا أرادوا المعاملة أن تكون قانونيّة، فإنّهم يكتبون “حجّة” وعليها توقيع شهود الحال.

أخبرني الشيخ سعيد حماده أستاذ الاقتصاد العمليّ في الجامعة الأميركيّة، أنّ أحد أقاربه (قبل الحرب العالميّة الأولى) كان وكيلا للبنك الألماني الفلسطيني. كان وكيل البنك هذا إذا احتاج إلى خمس مئة ليرة ذهبيّة، فإنّه كان يكلّف أحد المكارين فيجلبها له. وأخبار الأمانات وإرجاعها كثيرة، يقصّها الكبار على الصغار، ولا سيّما في هذه الأيام، التي تكثر فيها دعاوي سوء الائتمان والتزوير.

ومن الأمور الملاحظة قلّة السرقات في القرى. ولا يُسْتَغْرب ترك الباب بدون قفل، أو ترك بعض الأدوات في الدار، أو في المراح، أو تحت القنطرة، كالدست والطنجرة والصاج وأدوات الفلاحة. وكذلك تترك المرأة غسيلها المنشر قرب العين، وتعود مساء لتجمعه، وقلّ أن سُمِع أنّ الثياب سُرقت.
__________________________________________________ ________________
1- )الزلطة 4/3 الغرش(
2- )قطعة نقود فضيّة قيمتها بشلكان والبشلك (نحاس) قيمته 3 غروش.(

الصدقات السريّة

تُعْطى في القرية صدقات وإعانات سريّة، لمن يسمّونها عائلات مستورة، أو عائلات “حطّ عليها الدّهر”، أي تلك التي افتقرت بعد غنى. وكثيرات من نساء القرية الغنيّات عند جمع الغلال (الزبيب، الزيتون، بزر اللوبياء، خضر، حبوب) يرسلن بشيء من الخيرات، إلى فقيرات العائلة، ولا سيّما الأرامل وذوات البنين العديدين. ومن اللطيف أنّها ترسل بطرقة لا “تكسر عزّة النفس أو تكسر الخاطر” وذلك أن ترسل ليلا، أو بطريقة خفيّة أخرى.

وتُجمَع أحيانا إعانات تُعْطى لعامل فقير في العائلة عند زواجه، أو عند وقوع مرض، أو حادث يقعده عن العمل.

المصالحة وحسم النزاع

تتميز القرية في عهدنا هذا بكثرة الخصومات والانشقاق، وبكثرة الدعاوي المقامة في المحاكم. وأما قديما – قبل أن تفسد السياسة راحة الأهلين – فإنّ أكثر ما يقع عليه الخلاف، كان في تحديد الأملاك. فإنّهم كانوا يحدّدون “الرزقات” بطريقة بدائيّة (وأحيانا مضحكة): طيُّونة (Inula viscose)، عِلّيقة، قَعْقور (عمود من حجارة صغيرة تنضد الواحدة فوق الأخرى إلى علو 40 – 50 سم)، حجر عليه كلس، أو جبّ سنديان، أو شمخ (شجيرة صغيرة) بطم. وظاهر أنّها علامات تزول، أو علامات غير فارقة. فإذا وُجِد الطمع سهل على الطامع أن يغيّر معالم الحدود.

 وكذلك يقع الخلاف على حقّ السقي من الماء: العين أو الساقية والريّ. فإنّ هنا مجالا للتأويل والتفسير، فيقع الخلاف. وكذلك يحدث خلاف أحيانا حول الميراث. وقد يقع خصام عائلي بين الرجل وزوجته، أو بين الرجل وابنه الضالّ. في جميع هذه المنازعات يعودون إلى كبير العائلة، أو إلى وجوه العائلة اللذين يحلّونها بالمصالحة أو بالفرض. فإنّه يُستقبح أن يصل خبر الخلاف إلى خارج العائلة، ويعدّونه أمرا منكرا، إذا أدّى إلى إقامة الدعوى أمام المحاكم. الذهاب إلى المحاكم عيب وقلة احترام للوجهاء في العائلة. واحترام الكبير في العائلة فرض واجب.

أما إذا وقع الخلاف بين عائلتين، فإنّ باقي العائلات تشعر أنّ واجبها يقضي عليها بإصلاح ذات البين. فيتدخلون ويقترحون الاجتماع في منزل محايد، وإذا نجحوا تمّت الصلحة فورا. وأحيانا يشعر أهل القرية، أن من واجبهم حسم المنازعات والخلافات التي تقع بين جيرانهم في القرى المجاورة. فيؤلفون وفدا، ويزورون وجوه العائلات المختلفة، ويطلبون إليهم بحقّ الجيرة، أن يكارموهم بقبول المصالحة. وأحيانا كثيرة يشعر المتخاصمون أن للزائرين حقا، وإكراما يجب أداؤهما. فينزلون عند رغبة الجماعة، وتتم المصالحة.

_
احترام كبير السن

يقولون في أمثالهم الشائعة ” الْ ما عِندو كبير (أو ختيار) يشتري لو كبير”! فكأنهم يعترفون ما للخبرة في الحياة، وما للحنكة والتؤدة في تصريف الأمور من عظيم الفائدة.

ذكرنا في الفقرة السابقة طريقة الفصل في المنازعات، وأسلوبهم في حسم الخلافات البسيطة والخطيرة. ونضيف هنا أن الفضل في ذلك، يرجع إلى احترام القروي رأي كبير السنّ. فإنّه إذا وقع أحدهم في مأزق، يذهب إلى كبير عائلته لأخذ مشورته، وإذا أراد أن يزوج ابنه أو ابنته طلب مشورة وجوه العائلة، وإذا حزم أمره على سفر أو تجارة أو بيع أو شراء، أخذ مشورة كبير العائلة. وإذا لم يذهب هو من تلقاء نفسه، قالت له زوجته، او أحد أقاربه المقربين “رُوح تَنْشاور بُو حبيب تَنْشوف شو بِقول”.

ومن دلائل احترام كبير السن، احترام مجلسه، فلا ضحك، ولا خفّة طرب، ولا كلمة بذيئة، ولا جلوس غير محتشم. وفي حضرة الكبار يُظهر المرء الرصانة والوقار. وإن المؤلف ليذكر وهو صغير مع رفاق له، كيف كانوا ينتهروننا بعنف إذا علا صراخنا، أو ارتفعت أصواتنا بالضحك: ” إجمد يا ولد! إستحِ يا ولد”! والكبير في البيت بركة.

الآداب العامة

ما لا شك فيه أن الأخلاق والآداب العامة في القرى اللبنانية أفضل مما هي عليه في المدن. يحرصون في القرية على السترة. “الله يِسْتُر علينا، يا رب سترك” من الأقوال التي يرددها الرجال والنساء عند سماعهم همسا، أو اغتيابا أو قيلا وقالا. وكثير ما ينتهرون طويل اللسان لاذعُه. ويقولون أيضا “حرام اللي بْيِحكي ع الناس”.

وإذا وقع أحدهم في عسر، أو حلّ به مكروه، أو أخلّ بعرف أو تقليد، يؤاخذ عليه فإنهم يحرصون ألا يفشى خبره:” الله يِستُرْ عَ الناس.”

ومن فضائل القرية اللبنانية “المساهمة”. “رجّال بِساهم ومرة مساهمتها ممتازة” من أحسن ما يقال في المرء مدحا. والمساهمة مشاركة الناس أحزانهم قبل أفراحهم.

فإنه إذا مرض فلان وجب عليهم أن يفتقدوه، وإذا حلّ به مكروه ذهبوا لمؤاساته، وللتخفيف عنه. يقولون “راحوا يِتْهَدَّسوا (وهي لفظة سريانية) بفُلان” أي ذهبوا للسؤال عنه.

وفي القرية تقلّ السرقات، وإذا وقعت سرقة قالوا غريب مارّ، إذ لا يمكن أن يمكن أن يكون قرايري (القرايري في مصطلحاتهم اقريب وابن الحي الذي يعرف المداخل والمخارج عن كثب. واللفظة تحريف لفظ فصيح: القراريّ.) وأهل القرية يتركون حاجات كثيرة خارج البيوت: الغسيل، الأدوات، بعض الغلال، الزبيب والتين اللذان يتركان في الحقل زمنا، قبل أن ينقلا الى البيت.

وفي القرية حفاظ شديد على المرأة. ولا يجوز لفتى أن “يلفي”(يقولون على رجل أنّه بْيِلْفي على بيت فلان أي أنّه يتردد لتعلقه بفتاة في البيت – وبْيِلْفي فلان ع مرة أي أنّه عشيقها) على “فلانة أو بنت فلانة” قبل إعلان الخطبة. وإذا شعر ذوو الفتاة أنّ “عين فلان ع بنتهن” حذّروها وحذّروه. في القرية يجب أن يُراعى العرف والتقليد. اما التعدي على المرأة والفتاة، فأمر نادر جدّا وإذا وقع فإنّه يؤدي إلى عواقب خطيرة.

سيقدم رمزي باكورة أعماله بعنوان “حلم “باللغة العامية و ذلك في 6 آب 2010 في قصر الاونيسكو الساعة السابعة مساءً .

الديوان مزيج من الوطنيات والغزليات الرائعة التي يرافقها تصاوير فنية تغني النص من تصميم الرسام أحـمـد عـقــل.

الابدع اللبناني ورمــزي عـــزام بانتظاركم في قصر الاونيسكو لنثبت للعالم أنا لبنان لا يموت، وأنا كل كتاب يصدر هو علامة على ذلك.

يـتخـلل حـفــل الـتـوقـيـع مـعـرض حـروفيـات لـلرسام أحـمـد عـقــل.

بقلم روجيه عفيف
دبلوم في التاريخ

اعتادنا في لبنان ، على القول في تشبيه الطريق الصعبة ، نقول عنها “طريق محفوفة بالمخاطر” ، بمعنى تجنّب السلوك بها كونها خطرة ، وكونها تخبّئ لنا مفاجآت غير محمودة .
ولكن في لبنان ، ومع تكاثر مواسم القداسة وأعراس التقديس وأعياد القديسين ، من هذا الوطن المجبول بعرق التراث ودم التاريخ ونضال الانسان ، اصبحت أرضه – رغم كل المآسي والاهوال والحروب التي مرّت عليه- محفوفة ليست بالمخاطر ، بل بالقديسين . نعم ، بالقدّيسين . لقد أصبح في كل زاوية وقرية وطريق ومنطقة ، مجالاً مقدّسًا ، وقدّيسًا يبارِكنا ويُسبغ علينا النعم والبركات .

اليوم يتصاعد الحديث عن التنقيب عن النفط في لبنان ، وهذا شيء جيّد . ولكن ، ها هي الكنيسة المارونية ، ورهبانيّتها اللبنانية خاصةً ، تقوم بفعل سماوي أعظم ، ألا وهو التنقيب عن القديسين في لبنان . فتسلك كل دير وارض وقرية لتبحث عن القديسين ، وتفتح ملفاتهم وترفع دعاويهم الى روما ، لإعلان بطولة فضائلهم ، ثمّ تطويبهم ، ثم تقديسهم .
وهذا التنقيب ، هو لإغناء لبنان ، وتقوية شعبه ، ومَنّ النعم والبركات عليه ، لا بل جلب الإنماء الهائل لتلك المناطق التي يخرج منها القديس .

هؤلاء القديسون ، ليسوا من اجل الكنيسة المارونية ، وأبنائها ورهبانيّاتها أبدًا ، بل هم لكلّ لبنان واللبنانيين ، لا بل للعالم أجمع . بجميع الطوائف والفئات والاعراق واللغات . وأكبر مثل هو القديس شربل ، التي ذاعت شهرته وانتشرت عجائبه الى أصقاع العالم بأسره ، فقليلة الدول والشعوب التي لم تحظَ بشفاعة هذا القدّيس العابر للقارّات والمحيطات والحدود ….

وهنا ، في لبنان ، لا تخف أيها اللبناني من سلوك أي طريق ، لأنها محفوفة بالقديسين . والطريق التي لم يصلها يعد قدّيس ، صلّ لكي يأتيها قدّيس ، وتنشأ فيها الكنائس والاديار ، من أجلك ومن أجل لبنان ، من اجل السلام والخير والمحبة والازدهار ، من اجل الأخوّة والجمال والاخلاق ، من أجل الحضارة والانسانية والطمأنينة .
واحرص أشدّ الحرص ، أيّها اللبناني ، والزائر للبنان ، أن تحافظ على هذا البلد وتصونه ، بدءًا من النظافة الى البيئة الى احترام القانون ، وعدم الاذية والرأفة والرحمة ، والخشوع والتواضع ، لأنّك على أرض مقدّسة ، مملوءة بالقديسين.

وإلى الكنيسة نقول : تابعي البحث والتنقيب عن القديسين ، وقدّميهم الى روما ، ليصيروا مكرّمين ، وطوباويين وقديسين ، من أجل شعب لبنان وكلّ العالم . فلبنان أرض التاريخ ووطن القديسين ، ونبع العظماء .

فما شهدناه الاحد 27 حزيران 2010 ، هو عرس وطني ، بحضور من كل الطوائف والفئات ، وحضور المسوؤلين ، الذين يتبارون اليوم على تقديم الخدمات للقديسين ، كلّ حسب اختصاصه ، لتشهد تلك الحكومة عملاً نشيطًا ومميّزًا . أرأيتم ما يفعله القديسون على أرضنا ؟؟! إنّه يُحرّكون القلوب والعقول والاجساد والضمائر ، لتقدّم كل خير وواجب وأعمال صالحة .

وبعد ، أتسأل ، عن طرقات لبنان وأرض لبنان ؟؟ إنّه محفوفة بالقديسين ، ومطلوب منّا عمل كبير وضخم لنقوم به في وطن القداسة والقديسين ، أكثر من وضع طريقٍ محفوفة بالمخاطر . القديسون يحتاجون منّا الاهتمام أكثر من المخاطر ، لأنّنا إذا اهتممنا بالقديسين وطرقاتهم وأرضهم وكل ما يتعلّق بهم ، أينما كنّا في لبنان والعالم ، فحتمًا ستزول المخاطر عن لبنان ، وعن العالم ، بشفاعتهم القوية .

لقد قال الطوباوي ابونا يعقوب الكبّوشي قولاً شهيرًا –وصدق قوله- “ازرعوا قربان ، بتحصدو قدّيسين” . واليوم نقول : ازرعوا قدّيسين ، يقوم لبنان ويزدهر ، ويخلص اللبنانيين” .

( من مواليد تنورين 1958. إلو ديوانين مطبوعين : عرس القمح 1981 – اشيا بسيطا 1982.

وكــان بـــرد كتيـــر

وجيتــي لعنــدي، وكـان بـرد كتيــــــر وفــي شتــي، وغيـــوم مســـــــودّي
نمنــــــــا ع أرض الحــــــــــــــــــــــب شعــرك لحـــاف وزنـــدك مخــــــــدّي
ومن وهلتي صفّيت طفــل زغيــــــــر غـــامـــرك بــزنــود مشتـــــــــــــــدّي
وما شوف غير بوسات عم بتطيـــــــر وتغــط عاخـــدك وعـــا خـــــــــــــــدّي
وع فراش صدري يزقزقو عصافيــــــــر صــدرك البيقــلّك مـــا تــرتـــــــــــــدي
واعصــرو ت خمـــّرو تخميــــــــــــــــر وت شوّفــك بـالحــب ميــن قــــــــدي
وارجع ع تمــك بوّســو ت يصيـــــــــر ينــدّي متــل مـا الــورد بينــــــــــــدّي
ت كــل مـا طــل الصبــح بكّـيـــــــــر تفّلـي وعــم تقولــي بعــد بــــــــــدّي

البيت العتيــق

تبقي ان مرقتي هيك، ع لبنان
ع الحفافي السمر ع البيت العتيق
ع الطريق الما لنا غيرا طريق
حفّي تيابك عا زهور البيلسان
وتمرمغي ع وراق أرز وسنديان
وارجعي، بلكي ان شميتك بفيق

زغــــار

انتي وانا، وقت اللّي كنّا زغار
قديش عبينا بدينا نجوم
يسكر ع زهوتنا النحل ويحوم
يصير بعينينا اللّي بعد ما صار
زهرتين، اليوم صارو كبار
وتفرفطو حزن وشقا، وهموم

تشــرين تــانــي

قنديل مطفي وعاصفي، ورعد وشتي
وشفاف معجوقا بسكرة خمر.
يا أرض كبّي بهاالزنود السمر
تشرين تاني. بأيد فنّان نحتي
تحلا الدني بتشرين ويطيب العمر.

إنّنا، نحن أبناء هذا الزمان، لَمَحظوظون. إذ في أيامنا غزرت نِعَم الربّ علينا، فشهدنا بأمّ العين تقديس رهبان من عندنا “قديس من عندنا”، من ضيعتنا “رهبان ضيعتنا”، وعلى رأسهم شربل. فشكراً لله الذي أغدق علينا نِعَمه وشكراً للعذراء مريم التي استمدّت لنا هذه النِعَم. “إذ تعظّم نفسي الربّ وتبتهج روحي بالله مخلصي”. وكأنّي بالرب الاله كان ينتظر أن تعلن الكنيسة قداسة شربل حتى تكرّ السلسلة من شربل الى رفقة، ومن نعمة الله الى اسطفان الى يعقوب. ونحن نأمل أن يُرْفَع البطريرك الدويهي بدوره على المذابح، والى البطريرك اسطفان الدويهي تُعْلَن قداسة الشهداء المسابكيين وهكذا تكتمل القافلة من البطريرك العلاّمة الى شربل الناسك، ومن رفقة المتألّمة الى الحرديني الإداري، ومن اسطفان الأخ العامل الى يعقوب الكبوشي الرسول البنّاء، والى العلمانيين الشهداء. وهؤلاء القديسون الذين رفعتهم الكنيسة على المذابح، ليسوا وحدهم قديسين، بل هناك قافلة من النسّاك والرهبان الموارنة الذين عاشوا كما عاش هؤلاء، فتقدّسوا بالصلاة والعمل وبالحياة النسكية. وفي هذا فخر للكنيسة المارونية واكليل غار على رأس الرهبانية اللبنانية المارونية.

مار مارون

تكوكبت الكنيسة المارونية حول مؤسّسها القديس مارون. وعنه أخذت الحياة النسكية بجميع أفرادها أكانوا كهنة أم رهباناً، رجالاً أم نساءً. وكما عاش هو متوحّداً هكذا عاش الرهبان في بداياتهم، وتأثّرت بهم العائلات وأخذت عنهم أشياء كثيرة، وتشبّهت بهم في صلواتها وصومها وإماتاتها والقيام بواجباتها.

لقد عاش الرهبان في بادئ الأمر حياة توحدية “لباسهم جلود الغنم وشعر الماعز… تاهوا في البراري والجبال والمغاور وكهوف الأرض” (عبر 11/ 37 – 38). وتشهد على هذه الحياة مغاور وادي قاديشا وكهوفه. فلمّا احتمى الموارنة بالشمال اللبناني، وسكنوا منطقة جبة بشري ووادي قنوبين وقزحيا، ازداد عدد الرهبان والنسّاك وبالتالي ازدهرت في هذه النواحي الحياة الرهبانية والنسكية. ولكن ما عتّم الأمر حتى تحوّل الكثيرون من الحياة النسكية الفردية الى الحياة الجماعية يوحّدهم دير، كما كان بالنسبة الى رهبان وادي قاديشا دير سيدة قنوبين.

الاصلاح الرهباني

دامت الحياة الرهبانية على هذا النمط من العيش الى أن أتى ثلاثة شبّان من حلب، فشهدت الحياة الرهبانية اصلاحاً جدّد حياة الرهبان ونظّمها. فتمحورت حياتهم على ثلاثة محاور: الدير وكنيسة الدير وحقل الدير. فتقدّسوا في عيش الزهد والقيام بالصلاة والعمل اليدوي.

وهكذا أصبح الرهبان كما الراهبات يعيشون في أديرة. ولكلّ راهب غرفته التي يغادرها في الصباح ولا يعود اليها إلاّ في المساء. إذ الصلاة والعمل هما حياة الراهب. والصلاة متواصلة في الحياة الرهبانية. فيوم الراهب بكلّ ساعاته، ولا سيّما في الأيّام الماضية، مملوء بالصلوات. ينهض الراهب من نومه فيصلّي راكعاً حذاء فراشه ويغادر قلايته الى الكنيسة مصلّياً. وفي الكنيسة يشارك أخوته في صلاة الصباح وفي الذبيحة الالهية، ويتناول فيها جسد الرب. ولا ينسى أن يشكر الرب على هاتين النعمتين، نعمة حضور القداس ونعمة المناولة. هو لا يقول، إنّ الصلوات التي نتلوها في آخر النافور هي كافية لنشكر الله. بل هو يجسد لبرهة بعد القداس ليشكر الله على جميع نِعَمه، ويسأله أن يكون حافظاً له في هذا النهار ولا سيّما من كلّ ما يبعده عنه، ويضعه في عداد الذين هم حصّة الشرير.

ويكون الراهب قد هيّأ عدّة الحقل عند باب الكنيسة من مِعْوَل ورفش ومقصّ ومنجل. فيحمل المعول والرفش على كتفه، ويشكّ المنجل في ظهره، والمقصّ في خصره، والمسبحة في يده، ويروح يُسابق العصافير، وغالب الأحيان هي تزقزق وهو يرنّم ويرتّل. وما ان يصل الى الحقل حتى يروح يعمل فيه نكشاً وزرعاً أحياناً، وتقضيباً وتكويماً للقضبان أحياناً أخرى. مترِّباً هنا ومكوّماً الحصى هناك. قبل شروق الشمس يعمل، وبعد غروبها يعمل. ويُتْقِن عمله “شغل رهبان”. وإنّ كلّ الفصول هي صالحة للعمل ولكلّ فصل عمله. وهو يشتغل النهار كلّه، إذ لا ساعة في اليد ينظر اليها من حين الى حين. فنهاره ينتهي مع قرع الجرس مساءً يدعو المؤمنين لمشاركة الرهبان في الصلاة. وإذا ما غابت الشمس وحلّ الظلام، ها هو يعود الى الدير مارّاً بالكنيسة مشاركاً في الصلاة شاكراً الله على نهار مضى بأمان وسلام، ضارعاً اليه أن يبارك ليله كما بارك نهاره فاحصاً ضميره. فالانجيل يقول: “كونوا كاملين كما أنّ أباكم السماوي كامل هو”. فالراهب هو في صلاةٍ دائمة في قلاّيته وفي الكنيسة وفي الحقل. وأحياناً إذا كان هناك قمرٌ مضيء، كان الرهبان يحصدون في ضوء القمر، ويصلّون وهم يحصدون، من صلاة المسبحة الى طلبة العذراء الى زيّاحها. الرهبان يعملون لتغزر الخيرات، ليس للدير وحده بل لكلّ طارئ. فالدير هو الملاذ لا سيّما في الأيّام الصعبة.

في غالب الأيام يصوم الراهب. والى عدّة العمل لا ينسى أن يحمل في ما يحمل زوّادته، وفيها من منتوجات الأرض حسب الفصول، وما تعطيه بقرات الدير وعنزاته. فيفلش زوّادته عند الظهر أمامه ويأكل ويأكل معه مساعدوه. ولا يمدّ يداً الى الطعام إلاّ بعد أن يركع هو ومَن معه ليتلوا صلاة التبشير، وقد قُرِعَ الجرس لهذه الغاية. لهذا مغبوطة الأبرشية التي فيها أديرة، ومحظوظة الرعية التي فيها أديرة، إذ أيدي الرهبان ترتفع للصلاة مستمطرةً النِعَم، ومشكّلة حراباً تردّ الويلات.

شغل رهبان

لهذا إذا ما رأينا جبالاً مجلّلة، وسهولاً محصّاة، ومنحدرات مستصلحة ومدرّجات صالحة لزراعة الكرمة والزيتون والتوت، ووقعت أعيننا على جنائن غنّاء نقول هذا عمل رهبان، أو عمل جماعة تدرّبت على أيدي الرهبان المباركة. وهكذا فتّتوا الصخور، وحوّلوا الأرض الوعر الى جنائن سقوها بعرق جبينهم، فدرّت عليهم الخيرات، فاكتفوا منها بالقوت والكسوة، وما تبقّى كانوا يوزّعونه على الفقراء والمحتاجين.

والعمل اليدوي عند الرهبان كان له هدف مزدوج: من ناحية هم كانوا يعملون ليكوِّنوا ذاتهم بذاتهم، لهذا كان في دير قزحيا اثنا عشر ممشى، كلّ منها خصِّص لمهنة من المهن. فكان هناك ممشى للحياكة، وممشى للخياطة، وللسكافة، والطباعة، وعرم الكتب، والدباغة، والبناء. وكانوا يدرّبون الرهبان الطلبة، كلّ واحد حسب مؤهلاته. فإذا ثبت في دعوته الرهبانية يساعد على كسب الخبز اليومي، وإذا لم يثبت يكونون قد سلّحوه ضد مهالك العالم. والراهب، كلُّ ذي مهنة يعلّمها الى كلّ مَن يعمل معه، لهذا يسمّيه الأخير “معلّمي” وهو على حقّ، إذ يكون قد علّمه صنعة تضمن له أسباب العيش، ولا تكون السنون التي امضاها في الدير ذهبت عليه ضياعاً وسدىً.

الرهبان يخرجون على المجتمع دون أن يخرجوا منه. فأعداد كثيرة من النسّاك والرهبان تركوا العالم، لا بغضاً به، وابتعدوا عن الناس ليلتقوهم في قلب الله. ابتعد الرهبان عن الناس فلحقوا بهم. لقد كانوا مثل المغناطيس الذي يجذب، إذ جذبوهم بأن كانوا مثالاً وقدوة لهم. لقد عاشوا مع الشعب، إذ هم أبناء هذا الشعب، مصيرهم مصيره وما يتعرّضون له يتعرّض له أفراده. ما يفرحهم يفرحه، وما يحزنهم يحزنه.

قد تكونت قُرانا بعد وجود الدير. وكان سكّانها يتردّدون على الرهبان ويعتبرونهم المثال، فيأخذون عنهم كلّ تصرّفاتهم. فيسمعون القداس وراءهم، ويصنعون المطانيات على مثالهم، ويصومون ويصلّون على غرارهم.

وقرانا مرّت بأيّام صعبة، ولولا الرهبان لَغَدَتْ فارغة من أبنائها. لقد أثقلت الضرائب كواهلهم، ولم تعد الأرض ربما تنتج لدفع هذه الضرائب، لهذا قرّر بعضهم وهم كثر أن يهجروا الأرض. وكانوا يلجأون الى الرهبان ويستودعونهم أسرارهم، فكانت الرهبانية تدفع ما توجّب، وتتقاسم والأهالي منتوجات الأرض، إذ يبقى الناس في بيوتهم وأرزاقهم يستثمرونها.

في هذه المحاور الثلاثة: القلاّية والكنيسة والحقل تقدّس الأخ اسطفان نعمة. لقد كان في كلّ منها وفي كلّها رجل الله. وفي هذه الثلاثة كان الراهب الذي يصلّي. كان يعيش في جوّ صلاة دائم، إذ كان عمله اليومي صلاة دائمة. ألا يقول قانون الرهبان، أيّ رهبان، شرقاً وغرباً: “صلِّ واعمل”، “واعمل وصلِّ”.

كان اسطفان يعيش نهاره كلّه تحت نظر الله، إذ كان يردّد: “الله يراني”. فالله يراه في قلاّيته، وفي الكنيسة وفي الحقل. فهو في الصباح مع أخوته الرهبان يصلّي ويتأمّل ويسمع القداس، وهو في طريقه الى الحقل يصلّي سبحته، وفي الحقل كان يصلّي، “فإذا أكلتم وشربتم ومهما صنعتم فاصنعوا ذلك تمجيداً لله”.

يُقال إنّ بهلوانيّاً دخل ديراً ليترهّب. فرأى أنّ كلّ راهب يكرّم العذراء مريم بالموهبة التي له. فهذا يكرّمها بآلته الموسيقية، وذلك بصوته الرخيم، مَن بقراءته ومَن بتأمّلاته، مَن بريشته، ومَن بقلمه… ولاحظ الأب الرئيس أنّ البهلوان يتغيّب عن الجماعة في ساعة معيّنة. راح يفتّش عليه فوجده أخيراً في الكنيسة يقوم بحركات بهلوانية أمام مذبح العذراء. ولمّا سأله الأب الرئيس عمّا يفعل؟ أجابه البهلوان: رأيت أنّ كلّ رفيقٍ من رفاقي يكرّم العذراء بموهبته الخاصّة، ورأيت أنّ أكرّمها بموهبتي الخاصّة.

وهكذا كان اسطفان يكرّم العذراء مريم “بنجارته وكان نجّاراً ماهراً، وببنيانه وكان بنّاءً مميّزاً. إنّه ريّس حقلة. ويكّرم العذراء بصلاته الدائمة ويكرّم الله بالعيش الدائم في حضرته”.

هناك تقليد يقول:

لمّا أتى الموارنة منطقة الجبة، وكانت آنذاك ملأى بالوحوش المفترسة، فشكّلت خطراً عليهم وعلى حيواناتهم، ألّفوا وفداً منهم وذهبوا يستفتون مار سمعان فقال لهم انصبوا أربعة صلبان على حدود المنطقة فترتدّ عنكم الوحوش. وهكذا كان.

اليوم الصلبان غدت قديسينا. فلننصب شربل في الشرق، ورفقة في الشمال، ونعمة الله في الغرب واسطفان في الجنوب. ولنوسّعهم حتى حدود لبنان ولا نخف على لبنان. ألا أغزَر الله القديسين في بلاد الأرز، في لبنان.

أسعد السبعلي
1998-1910
(شاعر السنديان، من ألمع شعراء الزجل، من بلدة سبعل في قضاء زغرتا القرية اللبنانية ملهمة السبعلي بأبنائها وجغرافيتها، انسانها وجمادها، بقي هائماً بها طوال حياته وقد انتقلت الى شعره لتحيا وتخلد. منشئ مجلة «السبعلي» الزجلية (1938) . دواوينو المطبوعا ومفقودي من السوق: حكايات- عطور من لبنان- هادا لبنان- سلوا- دمعة السبعلي ومنجيرة الراعي

ام حبيب

ستي ام حبيب، كانت تحبني كتير، عاشت تمانين سنه، وضلت بوعيها الكامل، وكانت تخبرني كيف فارت خابية الزيت مرتين بالقبو، وكيف لمن ترعد السما تقلي: صلب إيدك عا وجك، وقول قدوس..ما زعلت مني مره.. مره واحده لمن شافتني تظفرت يوم الجمعه.. وفي بينها وبين المغزال صحبه قديمه.. وكانت تحب الناس، وما اندقر منها حدا، والله عطاها القوه، ضلت تعبر الابره لآخر ساعه من حياتها، وباستني آخر بوسه وانطفى سراج ام حبيب.

كومات كوما السنين مبيني

عا جبينك، بإيد الزمان مدوني..

من بيتك، لباب الكنيسه، هالطريق.

ولهون عندك- آخر حدود الدني-

هالبيت، قلبك غامرو بحنيتو

أنتي سراجو وضحكتو وغنيتو

محبه قديمه بينك وبين فيّتو

وأيا صداقه عمرها مية سني..

خيالك عا هالحيطان، عا هالقنطرا

عالرف، عالصندوق، عا هالسكرا

ومغزالك الإيدك عا خصرو مصورا

صفّى بعد منّك بحاله محزني..

وهالمسبحه، ياما دموعي سقيتها

قدّيش منها ريحتك شميتها

بعدك دخيره بيتنا خلّيتها

من كنوزها نفوس الفقيره بتغني

منديل يا تذكار للعيله بقيت

عنك حكاية عمر للدنيي حكيت

بعدك يا هالمنديل فايق او نسيت؟

كيف كنت عا هاك الجدايل تنحني؟

التنّور، يلّي النار كنتي تطعميه

وخدّ هالكاره بشوق تبوّسيه

اسودّ قلبو..خيّم الغزّال فيه

من بعد إيد الفيه كانت تعتني..

وهالزنزلختي استفقدت نسماتها

عليكي ودبلت عالنوى ورقاتها

هالجارة الكنتي تحت فيّاتها

بإسم المحبة تزولفي وتميجني

العطف قلبو كان صدرك هالرحيب

وقلبك حنانو للقريب والغريب

غنيتّك: الله وحبيب وبو حبيب

وهالضيعة البتطل عا احلى دني

رسائل إخوان الصف

تقسم رسائل إخوان الصفا، التي تعبر عن فلسفتهم، إلى أربعة أقسام هي:
- الرسائل التعليمية الرياضية وتتضمن 14 رسالة في العدد والهندسة وعلم النجوم والجغرافيا والموسيقى والنسبية والأخلاق… الخ.

- تليها، وتابعة لنفس التصنيف التعليمي، 17 رسالة في الصورة والحركة والسماء والعالم والكون والفساد والآثار العلوية والمعادن والطبيعة والنبات والحيوان والجسد ومختلف المعارف. ثم…

- الرسائل النفسانية والعقلية وتشتمل على 10 رسائل في مبادىء الموجودات العقلية والفلسفة والعقل والأدوار والعشق… الخ. وأخيرًا
- الرسائل الناموسية الإلهية والشرعية الدينية، وتتضمن 11 رسالة في هذه الأمور وما يعتقدون.

فلسفتهم

تأثر إخوان الصفا بالفلسفة اليونانية والفارسية والهندية، وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف، ولكنهم لم يتأثروا على الإطلاق بفكر الكندي. واشتركوا مع فكر الفارابي والإسماعيليين في نقطة الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله. وكانت فكرتهم عن منشأ الكون أنه يبدأ من الله ثم إلى العقل، ثم إلى النفس، ثم إلى المادة الأولى، ثم الأجسام والأفلاك و العناصر والمعادن والنبات والحيوان. فكانت نفس الإنسان، من وجهة نظرهم، جزءًا من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. والموت عند إخوان الصفاء يسمى “البعث الأصغر”، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله “البعث الأكبر”. وكان إخوان الصفا على قناعة بأن الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان.

كانت كتابات إخوان الصفا، ولا تزال، مصدر خلاف بين علماء الاسلام، وشمل الجدل التساؤل حول الإنتماء المذهبي للجماعة، فالبعض اعتبرهم من أتباع المدرسة المعتزلية والبعض الآخر اعتبرهم من نتاج المدرسة الباطنية وذهب البعض الآخر إلى حد وصفهم بالإلحاد والزندقة، ولكن إخوان الصفا أنفسهم قسموا العضوية في حركتهم إلى 4 مراتب:

1. مَن يملكون صفاء جوهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور. ولا يقل عمر العضو فيها عن خمسة عشر عامًا؛ ويُسمَّوْن بالأبرار والرحماء، وينتمون إلى طبقة أرباب الصنائع.

2. مَن يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان. وأعضاؤها من عمر ثلاثين فما فوق؛ ويُسمَّوْن بالأخيار الفضلاء، وطبقتهم ذوو السياسات.

3. مَن يملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدِّي إلى إصلاحه. ويمثل هؤلاء القوة الناموسية الواردة بعد بلوغ الإنسان الأربعين من العمر، ويُسمَّوْن بالفضلاء الكرام، وهم الملوك والسلاطين.

4. المرتبة الأعلى هي التسليم وقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانًا. وهي قوة الملكية الواردة بعد بلوغ الخمسين من العمر، وهي الممهِّدة للصعود إلى ملكوت السماء؛ وإليها ينتمي الأنبياء.

تاريخ ظهورهم

مرَّ العرب، في عصر الراشدين، بمرحلة انغلاق على الفلسفة والعلوم، إذ اهتموا بالغزوات حتى جاء العصر الأموي، وكما يبدو أنه لم يتكيف مع العالم الجديد، حيث كل ما كتب في عهدهم، وما بعد، إنما كانت كتابات بين طرفين كلٌّ منهما يمدح نفسه ويسب الآخر، حتى حلَّ العصر العباسي حيث بدأوا بترجمة الكتب اليونانية المترجمة من السريانية إلى العربية في الطب والفلسفة، فشغفت عناصر كثيرة بالفلسفة اليونانية شغفًا عظيمًا، إذ رعى أبو جعفر المنصور طبقة من المترجمين الذين ساهموا في نقل الميراث الفكري الإغريقي، واستمرت هذه الحركة في عهد هارون الرشيد، وبلغت القمة في عهد المأمون حيث أنشئت دار الحكمة في بغداد. وقد أثَّر هذا الانفتاح الفكري، وفي شطر من العهد العباسي برز مفكرون مسلمون ساعون إلى التوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية، أشهرهم الكندي والفارابي وابن سينا. وقد تطورت هذه الجهود في البحث الفلسفي لتصير حالاً جماعية تمثَّلت في نشوء جماعة مستورة عُرفت باسم إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء، والتي اشتهرت بتصنيفها مجموعة من الرسائل في مختلف فروع الفلسفة والعلوم الإنسانية. وقد لاقت هذه الرسائل رواجًا كبيرًا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

الثابت أن إخوان الصفاء ظهروا، كما يذكر ابن الطقطقي في كتابه الفخري في الآداب السلطانية، حين “اضطربت أحوال الخلافة، ولم يبق لها رونق ولا وزارة. تملَّك البويهيون، وصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم”. وكان البويهيون، الذين سيطروا على العراق، من الشيعة الذين اتبعوا مذهب الزيدية، وهي من أقرب الفرق إلى آراء مذهب السنَّة، ذلك أنها لا ترى حصر الإمامة في سلالة الإمام الحسين بن علي، كما أنها لا تشارك غيرها من الفرق الشيعية في ذمِّ الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، أو القدح في الصحابة الذين لم يبايعوا الإمام علي بالخلافة بعد وفاة النبي. لهذا يذهب البعض إلى القول بأنهم من المتشيعة، وأنهم إما من الإسماعيليين أو الإثني عشرية، والأرجح من مذهب الزيدية لأن في رسائلهم مسح من الشيعية؛ ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الإسلامية في الفكر والمعتقد، إذ لهم فكرهم الانتقائي، وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان. مذهبهم، بحسب تعبيرهم في الرسالة 45،

يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد.

وتبرز هذه النظرة الإنتقائية التوفيقية بشكل خاص في تحديد الإخوان لمزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه في
العالم الخبير الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة.
كما في الرسالة 22.

أهدافهم

كانت غاية إخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان. وقد قيل (من تمنطق فقد تزندق). لهذا فهم يعرِّفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، والتي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلََّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية. وهذا ما يقولون:

هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرِّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين. أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون. أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون.

وذلك أن علم الله محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.
أسمائهم
عمل إخوان الصفا في الخفاء، ويقال أن ابن المقفع كان أحدهم؛ ففي كليلة ودمنة، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة الحمامة المطوقة يقول له:
… حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء. كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض.

يجيب الفيلسوف

إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئًا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه.

احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم إخوان الصفا لهذا لجأوا إلى الحدس والتخمين في معرفة محرري تلك الرسائل المجهولة التوقيع. ينقل أبو حيان التوحيدي أسماء خمسة من مؤلفي هذه الرسائل في كتابه الإمتاع والمؤانسة – الكتاب الذي يضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة أمضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض. ويأتي ذكر إخوان الصفا في الليلة السابعة عشرة حيث يسأل الوزير عن زيد بن رفاعة وعن مذهبه، ويجيب الكاتب:

هناك ذكاءٌ غالبٌ، وذهنٌ وقادٌ، ويقظةٌ حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسعٌ في فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام الناس، وسماعٍ للمقالات، وتبصرٍ في الآراء والديانات، وتصرفٍ في كل فنٍ… وقد أقام بالبصرة زمانًا طويلاً، وصادف بها جماعةً لأصناف العلم وأنواع الصناعة؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبًا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات؛ ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، وذلك لأنها حاويةٌ للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية.

أسلوب عملهم

اعتمد إخوان الصفاء التقية في تنظيمهم وهو المبدأ الذي اعتمده جميع السرّانيين. قد وساعدت هذه التقيِّة على رواج رسائلهم واستمرار فكرهم لقرون عديدة، وبقائه كمنهل ثري لكلِّ الفلاسفة الذين أتوا من بعدهم كابن سينا والفارابي والسجستاني والكرماني وناصر خسرو ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان على المرشد أو الداعي أن يتحلَّى بمجموعة من الصفات مثل
أن يكون أبًا شفيقًا، وطبيبًا رفيقًا، لا نزقًا ولا خرقًا ولا منحرفًا ولا متجبرًا ولا متكبرًا ولا متغيرًا، ولا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، ولا يكلِّفه فوق وسعه، يبرز لمريديه بروز النفس الكلِّية للنفس الجزئية، في جليل هيبته وجميل هيئته… الخ.

يقول عبد الحميد الكاتب إن أغلب فكر إخوان الصفا مستمد من الفكر الصابئي، لأن الفكر الصابئي كان متداولاً في العهد العباسي والأموي من خلال جهابذة العلم والأدب الصابئة من أمثال ثابت بن قرة وأبو اسحاق الصابئي وغيرهم. فقد ذكر المؤرخون، كما جاء في كتب الأفذاذ من علماء الصابئة الحرانيين، عن ثابت بن قرة الصابئي الحراني المعروف بعلمه الوفير والذي تميز بعقليته الموسوعية في الفلسفة والرياضيات، فقد تخرج ثابت، والذي كان قد برز من بين أقرانه، وأصبح من إخوان العهد والثبات (ابني قايما)، وصار له الحق في كشف الأسرار، وقد دعي (صديقيًا) كما ورد عند ابن النديم، وهي تعني الحكماء الإلهيين، أو من كان حكيمًا كاملاً في أجزاء علوم الحكمة. الكلمة محرفة أو من كلمة (ناصورائي زديقي) المندائية، والتي تعني المتبحر.

كانت حركة إخوان الصفا انعطافًا إنسانيًا حدث على أرض العراق، إذ رغم الانكسارات التي حلت به فهو الأول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدينة الحكومة ثم الكتابة المسمارية، التي هي أول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ. وفي بغداد كانت الثورة الأولى في عالم الطب. وكذلك حركة إخوان الصفا التي أعطت اندفاعًا للفلسفة اليونانية والفكر الحر، وكانت إحدى دفعات العراق للتاريخ.

إصدارات رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء

صدرت عدة طبعات من رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء، أولها في العام 1812 في كلكاتا Calcutta (الهند)، وتبعتها إصدارات هامة وضعت باللغة الألمانية من قبل المستشرق فريدريك ديتيريشي Friedrich Dieterici في الفترة الممتدة بين 1861 و1872. أما النسخة المحققة والكاملة الأولى من رسائل اخوان الصفاء فقد طبعت في أربعة مجلدات (مطبعة نخبة الأخبار) من 1887 إلى 1889 في بومباي Bombay (الهند)، من تحقيق ولاية حسين. وبعد ذلك نشرت طبعة القاهرة في العام 1928 (المطبعة العربية بمصر)، وقد حققها خير الدين الزركلي وقدمها عميد الأدب العربي طه حسين، بالإضافة إلى مقدمة من تأليف أحمد زكي باشا. أما الطبعة الأكثر تداولاً بين أصحاب الاختصاص في دراسة إرث إخوان الصفاء تعود إلى نصوص الرسائل التي حققها بطرس بستاني ونشرتها دار صادر في بيروت في العام 1957. هناك أيضًا طبعة حققها عارف تامر وأصدرتها منشورات عويدات في بيروت في العام 1995.

تجب الإشارة أيضًا، في هذا السياق، بأن كل الطبعات المتوافرة حاليًا (أي حتى أواخر العام 2008) من رسائل إخوان الصفاء غير محققة بشكل نقدي من حيث أنها لا تبرز المخطوطات التي تمَّ الاعتماد عليها في تقديم محتويات نصوص الرسائل وتعددية معانيها والاختلافات في صياغاتها. ونظرًا إلى ذلك الحال قام الباحث نادر البزري ببلورة مشروع أكاديمي يضم فريق عمل من أساتذة متخصصين بالبحث في شؤون تاريخ العلوم والفلسفة عند العرب، وذلك لإصدار رسائل إخوان الصفاء في طبعة محققة نقديًا وعلميًا، وتستند إلى مجموعة من المخطوطات القديمة، ومعظمها محفوظ في مكتبات ومتاحف اسطنبول العريقة، وتضاف إليها الترجمة الإنجليزية التامة والأولى لهذا الإرث العلمي. هذا المشروع تبنَّته دار النشر العريقة التابعة لجامعة أكسفورد Oxford University Press في بريطانيا بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن من خلال سلسلة علمية عنوانها Epistles of the Brethren of Purity، وقد صدر المجلد الأول من هذه السلسلة في العام 2008 من تحقيق نادر البزري عنوانه The Ikhwan al-Safa’ and their Rasa’il.

1943

( من مواليد جديدة المتن . عمل دروسو الابتدائيي بمدرسة الضيعا ، لمن كانت جديدة المتن ضيعا. أخد ليسانس بالاداب من جامعة اليسوعيّي . علّم بكلية الشرق الاوسط الحضارا والفلسفي مدة عشر سنين .

ورد

قالت اكتبني بالورق والنار
شلحني ع ايدك متل شي خصلة حبق
ايدك انت سجرا معبّايي ورق
صدري أنا عصفور غط وطار
وفرفر بايدك متل ما اللّه خلق

كـان يـا مـا كــان

جسمي أنا عطشان
وجسمك نهر، خلي النهر يمرق
واخرق أنا اخرق
ويفتّح بجسمي زهر نيسان

بنــك الجــامعـــا

ونقعــــد ع بنـــــك الجامعــــــــــا احكي معا، تعمل بحرفـي سامعــــا
ومش سامعا، وشو مكبرا، وتقول وقّف بقا، حاجي آخدهــا مقـاطعـــــا

وتجول فيّي تجول
بعيونها الحلوين
ويفّر منهن جوقة حساسين
وقلاّ أنا، حاجي بقا
تزعل، وارجع ملّقا
ومقضّينا حرنقا
تنيناتنا مجانين

واكتب الورقا وخزّق الورقا
تتلبك وتحتار
شو صار، شو ما صار،
ومتل اللّي مشتلقا
ومش عارفي نكّنن الا
أو مش الا، لأ، مبلا
وتفار
وتسأل عن الورقا ومحترقا

وتلمّها من الأرض
وتصير تجمع بعضها ع بعض
قولك الي أو مش الي
والدم عم يغلي غلي
وملّبكي !
ومن بعدها، تبطّل الورقا مفكفكي
ومكتوب ع الورقا حروف مخزّقا

وتقرا بحبك متل قلب الزنبقا

تضحك، تجن، تطير
اركض أنا ع ايدها، أوميلها
يحمّر وجّا يصير
متل طفلي ع البكي، كاغيلها
روح واجي مقابيلها
انتش الورقا وصير ي البدك تصير

شـــط الــدامـــور

يا بيت جدي بساحة الدامور
بعدك بتزكر هالصبي المغرور
زغير كان، وكان
يلعب مع الصبيان
ويشك بشعر البنات زهور

يا بيت جدّي بسطحك القرميد
بعدك بتزكر خيمة عناقيد
فيها الشمس والناس وجرار النبيد
وامّي على الشباك تندهلي
تلولح بأيدا من بعيد
وما عود أعرف من بعيد
نكّنا شي قصفة زنبقا
مالت على الشباك يمّا ايد

وكان جدي شيخ، يركب ع الحصان
عبسة عيونو سيف
طلة جبينو صيف
بصوتو الرجولي والحنان
يطحن بأيدو صخرة الصوّان
يرقص بسيف وترس رقصة عنفوان
وكان جدي شيخ يركب ع الحصان

يا بيت جدّي بساحة الدامور
مشتاق لحجارك وأرضك والصخور
مشتاق اركض ع النهر
……
ودور حول الأرض وبيوت الزهر
والأرض تغشا وحول عينييّ تدور
متل المراكب والكواكب والطيور
يا بيت جدي بساحة الدامور

بقلم الاديب ميخائيل نعيمه

يقول المتبحّرون في علوم الاجتماع ان بين طبيعة البلاد وطبيعة سكانها تجانساً بعيد المدى. فسكّان المناطق الباردة أشدّ مراساً، وأصلب عوداً، وأوسع حيلة من سكّان المناطق الحارة الذين يغلب عليهم الخمول والتراخي والاستسلام. وسكّان البلاد التي سماؤها عابسة وأرضها شحيحة يميل مزاجهم في الغالب الى التكتّم والحرص والانكماش. وعلى عكسهم أهل البلاد التن سماؤها صافية ضاحكة، وأرضها جوّادة رؤوم. فمزاج هؤلاء أميل ما يكون الى الصراحة والجود والانطلاق.

وجرياً على هذه القاعدة ترى أن أهل الجبال يختلفون بأجسادهم وطباعهم اختلافاً بيناً عن أهل السهول والسواحل؛ وسكّان البوادي عن سكّان البلاد الآهلة بالزراعة والصناعة وغيرهما من مقوّمات الحضارة.

وقد عنّ لي أن أضرب على هذا المحكّ لبنان وسكّان لبنان. فهالني ما بدا لعيني وذهني من قلّة التجانس بين الفريقين. حتى خيّل اليّ أن الطبيعة اعتراها شيء من الخرف والذهول ساعة اختارتنا للبنان واختارت لنا لبنان. أو أنها فعلت ذلك في حالة سأم وضجر، أو في طفرة من العبث والمجون. أو أننّا في غفلة من الدهر، تسلّلنا الى هذه الجبال وكان الدهر قد أعدّها لسوانا. والاّ فمن أين هذا البون السحيق ما بيننا وبين لبنان ؟

ألا عفوك يا لبنان !
لأنت أروع حلم حلمته الأرض، وأبدع قصيد نظمته السماء، وأعذب لحن وقعته الأرض والسماء معاً. ولأنت من الأرض قلبها، ومن قلبها حبتّه، ومن عينها انسانها، ومن جبينها غرّته. وشهادتي فيك لا يجرحها كون ترابي من ترابك، ولا كون خيوط عمري بعضاً من نسيج عمرك. فما هو التراب ينطق بلساني، ولا هي خيوط العمر تشدّ أوتار قلبي عندما أؤدي شهادتي فيك. ولكنه شوق لافح الى الجمال والطمأنينة والسلام ما برّدته في روحي بقعة من بقاع الأرض الى حد ما فعلته أنت. ولقد عرفت من الأرض بقاعاً
تضيق بها الذاكرة. فما أجملك يا لبنان، وما أحراك بسكّان كلّهم جمال، وكلّهم طمأنينة، وكلّهم سلام !

عفوكِ يا شماريخ لبنان !

ينشر البحر عليك قلبه الأبيض في الشتاء ليسترده في الربيع بلوراً مذاباً وأناشيد عذاباً. فلا تتجمدّين مع البحر اذ يتجمدّ، ولا تميعين مع البحر اذ يميع. أمّا نحن ففي قلوبنا جليد لا يذوب ومستنقعات لا تجلدّ. فلا أنفاس الحياة تذيب مخاوفنا من الموت والفاقة والظلم والعدوان، ولا أنفاس الموت تجمدّ عفن الطمع والحسد والنميمة والضغينة في قلوبنا.
تعقد السحب قبابها على تيجانك، وتشدّ النجوم أراجيحها برفاريفك، وتغفو الشموس في أحضانك، وتقيل النسائم والزعازع في تجاويفك، وتتّكىء الآفاق على سواعدك، فلا أنت مع السحب في حرب، ولا مع النجوم في سجال، ولا من الشمس في حرقة الولهان، ولا من الزعازع في رجفة المقرور والمذعور، ولا من الآفاق في انسحاق المنهوك والموقور. بل أنت أنت في سائر الأحوال والفصول. أمّا نحن الذين تتسلّقك أبصارنا وتستظلّك أجسادنا فلنا في كلّ يوم ألف عثرة، وألف حرب، وألف نكبة، وألف شكوى. فما أحراك بقلوب تصمد لعاديات الزمان صمودك للعواصف والصواعق، وأجساد صلابتها صلابة جلاميدك، وأبصار لا تقرّحها الرياح والشموس. ما أحراك بقوم فيهم من العزّة والشمم ما فيك : لا تمتقع وجوههم، ولا تتلعثم ألسنتهم، ولا ترتجف أحشاؤهم، ولا تتنكّس رؤوسهم، ولا تمتدّ أيديهم للاستجداء في حضرة عظيم مهما عظم، أو حاكم مهما يكن سلطانه، أو زعيم مهما تكو زعامته.

عفوكِ يا أخاديد لبنان !

يا مقالع المفاتن والأسرار، وأوكار الأغساق والأسحار. يا مخادع النسمات الناعسات ومسارح الرياح العاصفات. يا مقابر الضوضاء ويا منابر السكينة. لكأنّك في المرّيخ ونحن في زحل. والاّ لما فاتنا أن ننحدر الى أعماقك لنرتفع الى أعالينا، وأن ندفن ضجيجنا في أحشائك لنسمع ما تبثّه سكينتنا، وأن نسكر بمفاتنك لنصحو وفي أيدينا مفاتيح أسرارك، وأن نكفّن العين بظلماتك لتكتحل بأنوارك. أنت معابر يعبرها البحر الى القمم وتعبرها القمم الى البحر. فما أجملك معابر من أغوار الانسان الى أعاليه، ومن أعاليه الى أغواره. ولكن لقوم يفتشّون لهم عن معابر، واذ يجدونها يعرفون كيف يعبرون. أمّا نحن فلا نفتّش الاّ عن رقاب نطأها بنعالنا وعن نعال تطأ رقابنا. لذلك في اعتقادنا منتهى الرفعة والمجد والجلال.

عفوكِ يا ينابيع لبنان !

في كلّ يوم تتدّفقين سخيّة ، صافية، باردة، وفي كلّ يوم نغرف من سخائك وصفائك وبردك، فلا سخاؤك علّمنا السخاء، ولا صفاؤك روّق ما بنا من عكر، ولا بردك برّد ما بنا من لواعج الشوق الى كلّ ما فيه تهلكة لأجسادنا وأرواحنا. ونحن ان سخونا على جارنا بشيء فبما يذلّه ويعزّنا، ويحطّه ويرفعنا، ويفقره ويغنينا، ويجيعه ويتخمنا. ونحن اذا صفونا فصفونا هدنة ما بين ثورة وأخرى من ثورات الهمّ والقلق والكيد والتشفّي وكلّ أصناف الشهوات السود.

ونحن اذا بردنا فكما يبرد الحديد ما بين السندان والمطرقة فلا يلبث أن يعود الى الكور. أما أنت يا ينابيع لبنان فجودك لا من فيه ولا حساب، ولا تفرقة أو تمييز. وصفاؤك صفاء الفكر المستنير. وبردك برد السلام المطمئن. فما أحراك بعطاش اذا شربوا منك شربوا الجود والنور والسلام.

عفوكِ يا نواقيس لبنان ويا مآذن لبنان !

ما طربت أذني بأنغام كأنغامك، ولا اهتز قلبي لنداء كندائك، ولا ابتهجت روحي بشهادة كشهادتك ترفعينها في الغداة وفي العشي، في صخب النهار وفي هدأة الليل، الى من تحجب عن العين والأذن وهو في العين والأذن ، وعن الفكر والفؤاد وهو محور الفكر ونبض الفؤاد؛ الى البداية التي لن تنتهي، والنهاية التي لم تبتدىء؛ الى الأب الذي نحن أبناؤه وعلى صورته ومثاله، والذي يشرق شمسه على الأبرار والأشرار بالسواء.

عفوك يا نواقيس ويا مآذن تتجاوب بأنغامك وندائك وشهادتك الآفاق والسدم والنجوم. أما الذين من تحتك فلا يسمعون ولا يعون، ولو أنهّم سمعوا ووعوا لما كانت لهم السجون تعجّ بالجرائم والمجرمين، والمشانق تبكّتهم على مسمع من العالمين، والمحاكم تتصدّع من كثرة الدعاوى والمتداعين، والجيوش تأكل خبز الجياع وتلبس كساء العراة ولا عمل لها الاّ التأهّب لصدّ الغزاة والفاتحين. ولا كانت مدارسهم متاجر، ومتاجرهم معاثر، وملاهيهم مواخير ومقابر، ومعابدهم مراخم تنقف فيها الضغائن والمشاكل.
لأنت جديرة بآذان غير آذاننا يا نواقيس ويا مآذن.

عفوكِ يا سماء لبنان !

عفوك عذراءَ سافرةً في النهار عن محيّا مشرق الأسارير، رائع الصفاء، وعين نارها بلسم وعافية، ونورها سلام وهداية. وعفوكِ عروساً مجلوّة في الليل حلاها ثريات ومجرّات وشهب وأقمار. عفوكِ محجبةً بحجب تنسجها الشمس من لهاث البحر. وعفوكِ ساكبةً على الأرض شآبيب الرحمة والمحبة والحياة. فأنت محجّبةً وسافرة، وضاحكةً وباكية، فتنة وأية فتنة للقلب والفكر والخيال تسبح في رحابك وتستلهم أبعادك فتنسلخ عن ذاتها وعن الأرض وعن كلّ معقول ومحدود. ونحن الذين على مرأى منك نهرّم أيامنا على موائد الملذّات والنكايات والسعايات فيهرّمنا الدهر على مواقد الأوجاع والآهات والحسرات؛ نحن الذين نتدفأ بنارك، ونهتدي بأنوارك، ونستقي من أجفانك، ما تعلّمنا بعد كيف ندفأ لندفىء، وكيف نهتدي لنهدي، وكيف نستقي لنسقي. ولا تعلّمنا كيف ندور بعضنا على بعض كما تدور نجومك بعضها على بعض من غير أن نتصادم ونتطاحن ونتطاير هباء في الفضاء. فبأي حقّ ندعوك سماءنا يا سماء لبنان !

وأنت يا بحر لبنان !

أيها ألأزل الشادي والأبد المتهادي. يا حامل أوزارنا وأقذارنا، وباعث الحياة في جمادنا وأجسادنا. يا حنين الظلمات الى النور، والنهايات الى اللانهاية، والحدود الى الانطلاق من الحدود . يا أمواجاً لا تنفك في كرّ وفرّ، من فوقها زبد تنثره الريح، ومن تحتها أعماق لا فرّ فيها ولا كرّ، ولا زبد ولا ريح. يا قطرات تآخت وتحابّت فتلاصقت وأصبحت قطرة واحدة هائلة بحجمها ومداها مروّعة ببأسها وجبروتها.

أنت يا بحر لبنان تنادينا فلا نسمع، وتحّثنا فلا نفقه، وتلقي علينا دروساً في الألفة فلا نأتلف، وفي الحنين الى الانعتاق من القيود فلا نحنّ لغير القيود. وأنت تحيينا فلا نجني من حياتنا الاّ الموت. لقد سحرنا بما فيك من موج وما في موجك من زبد. أمّا أعماقك الساكنة فما لمحنا جمال سكينتها ولا بالخيال.
لأنت حقيق بقوم لا يصمّهم عجيجك عن سكونك، ولا يعميهم زبد على وجهك عن لآلىء في قلبك.

ايه لبنان ! لقد قيل في بنيك وبناتك – ولعلّهم هم القائلون – انهّم قوم أذكياء. ألا بورك الذكاء ! ولكن الذكاء وحده ما خلق الى اليوم رجالاً ونساء صالحين وأقوياء. ولا كان يوماً مفتاحاً لباب الحب والجمال والحرية. وما نفع الذكاء يسوقه المكر والجشع والغطرسة وحبّ المجد الباطل، ويقوده الرياء والخنوع والخوف والذّل ؟ ما نفعه يخلق المتاجر والمصانع والمعاهد، ويجوب الآفاق والأمصار، ويجلب الفلس والدينار، ويبقى، الى ذلك، في نزاع مع نفسه ومع العالم، وعبداً خسيساً للمتاجر والمصانع والمعاهد، وللفلس والدينار ؟ ثمّ ما نفعه يعتزّ بأن له صوتاً مسموعاً في مجالس الأمم وهو لا يسمع أصوات بحرك وسمائك ورواسيك ونواقيسك ومآذنك يا لبنان ؟ وكلهّا يدعوه الى النضال لا في سبيل المجد والمال، بل في سبيل الانسان. وسبيل الانسان هو الجهاد للوصول الى قدس أقداس الحبّ والحرية والجمال.

والحب والحرية والجمال آيات خطّها اللّه بأحرف من نور على جبينك يا لبنان. أفلا من يقرأ ؟ أفلا من يفهم أنّه من الحيف أن يستقل بك أناس همهّم ألأكبر أن يجعلوك ريشة في مهبّ المطامع والأهواء وأن يقال فيهم انهّم أذكياْ؟ وأنت بما أغدقته عليك يد اللّه السخيّة من فتنة وسلام حريّ بأن تكون مسكنا للعباقرة والأنبياء.

عفوك ، ثمّ عفوك ، يا لبنان !

To sign the petition please click here

Petition created by: Patrick Richa

Annoubine Valley which harbors the most ancient Christian monasteries in the world is on the verge of being radiated from the World Heritage list because of serious plagues that are destroying it, such as violations in construction, deforestation, burning of waste, sewage flows, noise coming from restaurants and cars…

Since 1998, the UNESCO has included “the natural-cultural landscape of Qadisha Valley- the forest of the cedars of God” in the World Heritage list. However, the concerned Lebanese ministries have failed to implement the general plan for managing the site.

It has now become urgent to launch a petition and gather 50000 signatures in order to bring the local authorities and ministries to enforce the law and repress the violations that are committed there, and thus preserve the historical valley.

Sign the petition on : http://petitions.tigweb.org/qadisha

د. يوسف كمال الحاج

سيرة على خطّ القمم

كمال يوسف الحاج سيرة على خط القمم. موكب من نور. والنور لا تحوشه كلمات. حياة ترنحت، من المهد إلى اللحد، بين الأرض والسماء، بين الأينونة والديمومة. كيف أحوش النور في حيّز الحرف؟ كيف أرود المستحيل، كاتبًا كلمات في سيرة عصيّة عليها؟ ولكنها الأمانة… أمانتي لديمومة ذكراه في التاريخ عبر أينونة التذكّر في الصارخة

بداية المشوار الأرضي يوم السابع عشر من شباط، في مراكش. غمزة التاريخ الأولى أنّ أبي لم يولد في لبنان، هذا الذي مَنطَقَه، وعقله، وهام به حتى التماهي، بل تنقّل في صباه بين المغرب ومصر. أمّ كمال، أديل بشاره، بروتستانتية ممارسة. مبشّرة ابنة مبشّرة. صاحبة إيمان مسيحي وطيد، وإرادة فولاذية، وقلب من ذهب. مثقفة رهيفة سبقت زمانها بأشواط. وقورة. زاهدة بحطام الدنيا. ومعبودة أولادها. الأب، يوسف بطرس الحاج، ابن الشبانيه، البلدة المتنية العامرة بأفذاذ الرجال، قطب في الأدب والشعر والصحافة… والماسونية في مقلب العمر الأول. عُرِف بابن بطوطة لكثرة أسفاره، وبصداقته الشخصية للملك فؤاد في مصر، وللأسرة المالكة السعودية، ولخزعل خان أمير المحمّرة. أصدر صحيفته الأولى في باريس، وأتبعها بواحدة في دمشق، وثلاث في لبنان. ملك ناصية الشعر، فصيحًا وعامّيًا، ووضع كتبًا طليعية في الماسونية، والصهيونية، والشيوعية، لتعريتها. كان أمير خطابة عزّ نظيره، وساحر جماهير في لبنان وسوريا والعراق ومصر وشبه الجزيرة. جده الأبعد، غصوب الهاشم، من العاقورة. كان يوسف الحاج يتباهى بأصله الهاشمي، ويوقّع جلّ أشعاره باسم يوسف الحاج الهاشم. أسهم في تأسيس رابطة آل الهاشم،

«الجامعة الهاشمية»، إلى جانب قريبيه الهاشميين الأبعدين، أمين نخله ويوسف غصوب. انضمّ إلى الداهشية، فعُرف بالداهشي الأول، قبل أن يشيح عنها .

نما كمال إذًا في كنف عقلين لامعَيْن، وقلبين فياضين، تعارضا وتسايفا بشراسة، إلا على اثنين: محبة زوجية صوّانية، وعشق للغة العربية حتى التقديس. لا عجب إذًا أن يتملك قلبَ الفتى كمال انبهار أثارِيٌّ باللغة العربية تيمّنًا بأبيه، ومحبة رحمية للمسيح اقتداءً بأمه. درس الفتى كمال أصول الخط العربي على أنواعه، متخرّجًا على نجيب الهواويني، خطّاط الملك فؤاد، في سنه الثانية عشرة. عثرت أخيرًا على مديح شعرية من العام 1928 ، أهداه جدي إلى الأسرة الملكية المصرية، وخطّ والدي جميع عناوينه. ثم على مرثاة شعرية من العام التالي، عنوانها «دموع الأرز»، أهداها جدي إلى روح الماريشال فوش وكتب والدي أبياتها كاملةً بخط بديع. ولقد خطّ والدي، لاحقًا، القسم الأكبر من عناوين كتبه. واللافت هو أن أمه وأباه كانا يتقنان الخط العربي، وقد تكون أمه أولى النساء الخطاطات .

حياة الشباب التي عاشها في الشبانيه، على كتف «غابتها» الخلابة، في شاليه ساحر من خشب، بعيدًا عن ضوضاء الأرض، قريبًا من صفاء السماء، أشعلت حبه للطبيعة وما وراءها. هنا الولادة، ربما، للفيلسوف اللاهث وراء الثابت العلواني المترائي في المتحرك الدهراني. جبليًا ولد، وجبليًا بقي، مقدوداً من صخر التواضع، والقناعة، والإيمان المسلِّم، ومفتوناً بلحظة الأبد في رونق الخليقة .

الدراسة الثانوية عند الآباء اليسوعيين، والجامعية عند الأميركان. إدمون نعيم، رحمه الله، أقرب زملائه على مقاعد المدرسة. اغناطيوس هزيم، غبطة البطريرك الهامة، صديقه الأقرب من حبل الوريد في صفوف الجامعة. ومن بين أساتذته، علاقة فذّة بشارل مالك، يعود أصلها إلى صداقة قديمة بين والديهما أيّام مصر. الاحتكاك بين هاتين الصوانتين أثمر شرارات وشرارات، فيها من التباعد في برغسون والتفلسف بالعربية بقدر ما فيها من التناغم في حب الفكر ولبنان .

تعلّم كمال العزف على الكمان بتشجيع من والديه ومرافقة حثيثة من أمه، وكان عضوًا في أوركسترا الجامعة الأميركية، قبل أن يكون للموسيقى في لبنان معهد يعنى بها وأوركسترا وطنية. كان ذوّاقة موسيقى كلاسيكية من الطراز النادر، وشغوفًا بالنتاج الرحباني، وبالأصوات المقنطَرَة بين الأرض والسماء، التي وجدها، أوبراليّاً، في كاروزو وكالاس، وشرقيّاً، في فيروز وأم كلثوم ووديع الصافي. كم وددت لو تعرّف إلى صوت زوجتي فادية، الآتي هو أيضًا من قصيّ المدى الآخر !

كان قصير البنية قويّها، ولكنه أطول بعد من والده يوسف، الذي تندّر عليه صديقه العلامة عبد الله العلايلي ذات مرة، في معرض وصفه لداهش، بالقول: «انتصب بقامة هي أقرب إلى الطول، إذا كنتُ أنا أو صاحبنا يوسف الحاج مقياسًا.» رياضته المفضلة هي المشي. ظل طول حياته موفور الصحة، عارم الصدر، وبقي لسنوات يؤوب سيرًا إلى بيته في محلة المتحف، من مكتبه في كلية الآداب، منطقة الأونيسكو، عند كل سانحة .

قد يكون أول تنطُّحٍ مكتوب له في ميدان الفلسفة هو مناظرة جرت بينه وبين صديقه الدكتور كريم عزقول على صفحات مجلة «الجمهور»، عام 1940 ، وردّ فيها على مقالين لعزقول في «مأساة الفلسفة» و«إفلاسها» بآخر يدافع فيه عن الفلسفة «كحاجة أولى» لكل إنسان قوامها «الفكر والإلهام». لكنه تخرّج من الجامعة الأميركية بإجازة في الأدب العربي عام 1946 ، وكانت رسالته عن مصطفى صادق الرافعي. قبل ذلك بسنة، كان قد أنجز، بمبادرة شخصية، ترجمة كتاب برغسون «رسالة في معطيات الوجدان البديهية» إلى العربية، وهي أول سكب في العربية لأحد مؤلفات برغسون. أمضّته هذه التجربة الخلاقة كثيرًا، لأنها أرته استحالة نقل العبقرية كاملةً من لغة إلى أخرى. وكتب أنّ هذه الاستحالة كانت حافزًا أساسيّاً في إطلاق سفينته الفلسفية بأشرعة مفتوحة، فأمعن النظر في معضلة اللغة، وانتهى إلى إصدار كتابه المحوريّ الأول، «فلسفة اللغة»، عام 1956 ، مستفيدًا مما اكتسبه واكتنهه فلسفيّاً عند تحضير أطروحة دكتوراه دولة في جامعة السوربون. وقد ناقش هذه الأطروحة أواخر العام 1949 تحت عنوان «قيمة اللغة عند هنري برغسون»، بعد أن سافر إلى باريس بمنحة دراسية توسّط له فيها المستشرق لويس ماسينيون مكافأةً على جودة ما ترجمه عن برغسون إلى العربية .

في باريس، التي سكنها من 1946 إلى أوائل العام 1950 ، توطّدت صداقته بالآباء يوحنا مارون، وميشال الحايك، ورزق الله مخلوف، والمرسل اللبناني بولس نجم، الذي كان بابه الملوكي إلى الأمانة الكريمية. وهناك أيضًا تعرّف إلى جان-بول سارتر، وإلى إبنة برغسون، التي أهدت إليه صورة لأبيها موقّعة بخطّ يدها. وأثناء غيابه في باريس، أنشأ صديقه ميشال أسمر منبر «الندوة اللبنانية» خريف العام 1946 . وكان قد سبق قيام «الندوة اللبنانية» تأسيس ما سمي بـ «ندوة الاثني عشر» على يد حفنة من المثقفين الشباب. ندوة مقفلة، قوامها ميشال أسمر، وكمال الحاج، وأحمد مكي، وخليل رامز سركيس، وإدوار حنين، ورشدي المعلوف، وفؤاد حداد، وسامي الشقيفي، وفؤاد كنعان، وفاضل سعيد عقل، وكريم عزقول، وصلاح الأسير. وقد تبدلت بالتأكيد بعض الأسماء في المجموعة (جميل جبر، موريس صقر، جورج قزّي، وغيرهم)، ولكن الندوة بقيت دائمًا، وعن عمد، بعدد رسل المسيح. وكان ميشال أسمر، محرّك الندوتين، قد تعرّف إلى والدي بعد أن قرأ مقالاً مشجّعًا حول كتابه الأول، الصادر عام 1938 ، بقلم الأديب يوسف الحاج، فالتمس التعرّف إلى صاحب المقال، وكان الملتقى الأول في منزل الحاج الكبير، وبحضور ابنه كمال .

فور عودة والدي إلى لبنان في مطلع العام 1950 ، درّس الفلسفة في معهد الآداب العليا الفرنسي وفي الأكاديمية الوطنية للفنون الجميلة، لصاحبها ألكسي بطرس. لم تكن الجامعة اللبنانية، ولا جامعة الروح القدس، قد تأسستا بعد. وفي السنة التالية، اعتلى منبر «الندوة اللبنانية» للمرة الأولى في محاضرة حول ازدواجية اللغة. تلك كانت أيضًا المرة الأخيرة التي رأى فيها أن يحاضر بالفرنسية. بعدئذٍ، وانسجامًا مع اقتناعه الفلسفي، استقال كمال الحاج عام 1925 من منصبه في معهد الآداب العليا لرفضه متابعة تدريس الفلسفة بغير اللغة العربية، ثمّ أحجم عن الكتابة بالفرنسية للأسباب عينها. لكنه بقي يدرّس الفلسفة في الأكاديمية الوطنية للفنون الجميلة، إلى جانب زملاء كبار من أمثال خليل الجرّ وفؤاد أفرام البستاني وعبد الله العلايلي وسعيد عقل وموريس شهاب وأنيس فريحه وإدمون رباط ونجيب صدقه وصلاح ستيتيه ورنيه حبشي وأسد رستم وروبير غانم ورشدي المعلوف والأب ميشال خليفه. ومن طلابه في تلك الحقبة أسماء ستلمع لاحقًا في دنى الثقافة والتربية والقانون والسياسة: مي مرّ، ماري-آنج أبي صالح-برنس، ناديا عون، رنيه رومي-رزق، توفيق توما، جوزف أنطون، جوزف أبو رزق، شفيق سعَيْد، جورج سعاده، سعيد شهاب الدين، محمد علي مكي، فرنسوا أيوب، جوزف أبو جوده، موريس قليموس، أنطوان ملتقى، يوسف حبشي الأشقر، جوزف نجيم، وغيرهم الكثيرون .

بدأ يعلّم في الكسليك ابتداء من العام 1956 . من طلابه الأوائل، أطال الله بعمرهم: الأب يوسف محفوظ (المطران حاليّاً)، الأباتي بولس نعمان، الأب توما مهنا، الأب غسطين عازار. أما الجامعة اللبنانية، التي سيقضي فيها صفوة عمره الأكاديمي، فقد انضمّ إليها أستاذًا منذ تأسيسها عام 1951 كدار عليا للمعلمين، قبل أن تحمل اسمها الرسمي عام 1953 . هو إذًا من رعيلها الأوّل مع خليل الجرّ وفؤاد أفرام البستاني وأحمد مكي وجبور عبد النور وإدمون نعيم والأبوين فريد جبر وجيروم غيث وزاهيه قدورة. ومن طلابه: فؤاد الترك، مفيد أبو مراد، فيكتور الكك، محمود حمّود، محمّد علي موسى، وليم الخازن، أحمد حاطوم، ناصيف نصّار، غسان خالد، بطرس حبيب، حبيب الشاروق، ربى سابا، إلهام منصور، موسى وهبه، علي غصن، مهدي فضل الله، حنا الشاعر، رفيق غانم، رواد طربيه، الياس الحاج. واللائحة أطول من أن تحصى. وسيتولى والدي رئاسة قسم الفلسفة في الجامعة اللبنانية من 1957 إلى 1947، وعمادة كلية آدابها بالوكالة بين 9691 و 1791 .

السنة 1953 هي في حياته تاريخ-مفترق. فقد عيّن عامذاك رئيسًا لمصلحة الشؤون الثقافية في وزارة التربية، ليصبح أول رئيس لما سيصبح لاحقًا وزارة الثقافة. كذلك، تعرّف إلى الآنسة الأديبة ماغي الأشقر، خريجة الأكاديمية اللبنانية ونسيبة المفكر السياسي أسد الأشقر، واقترن بها. ثمّ بدأت أول مرحلة من إنتاجه الفلسفي الغزير. افتتحها عام 1954 بكتاب مدخل لفلسفة رنيه ديكارت، ليصدر بعدئذ كتابًا آخر من جزئين حول فلسفة هنري برغسون في العام التالي. ثمّ جمع، عام 1956، سلسلة من المحاضرات السابقة بين دفتيْ جزء أول من كتاب عنونه «فلسفيات»، قبل أن يصدر، بعد أشهر من العام نفسه، كتابه المحوري «فلسفة اللغة»، الذي أطلق شهرته الفلسفية الواسعة وحدا بدار النهار، ناشرة طبعته الثانية عام 1967 تحت عنوان «في فلسفة اللغة»، على أن تقدّمه بهذه الكلمات: «منذ «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة» للإمام عبد القاهر الجرجاني (المتوفى سنة 174 هـ)، لم يظهر في اللغة العربية كتاب تناول معضلة اللغة في مدواتها الفلسفية كالذي وضعه الدكتور كمال يوسف الحاج… الشيء الأكيد هو أنّ كتاب «في فلسفة اللغة» يعتبر أقوى دفاع فلسفي يلقيه مفكّر لبناني عن اللغة العربية… وقد جاء بمثابة قاعدة لإحياء حركة فلسفية تكون اللغة العربية قالبها الأوحد.» كتاب «فلسفة اللغة» هو، في ظنّ العارفين، من أرفع وأبقى ما أبدع كمال الحاج. إنه حجر الزاوية لما يمكن أن نسميه، فلسفيًا، العهد الكمحجي الأول، حيث تبرز تباعًا براويز الحاج الفلسفية الكبرى: فلسفة الأمة والقومية 1957، تعادلية الجوهر والوجود 1958، الأمة العربية 1959، القومية اللبنانية (1691)، فلسفة الميثاق الوطني 1961. ينتهي هذا العهد عام 1691، مع صدور كتابه المحوري الثاني: «الطائفية البناءة أو فلسفة الميثاق الوطني». وتغيب عن هذا العهد أفهومة الفلسفة اللبنانية، مع أنّها موجودة برعميًّا في محاضرة للحاج عن أمين الريحاني الفيلسوف، عام 1963، حيث كان سبّاقًا في كشف الغطاء عن البعد الفلسفي في نتاج الأمين.

شهدت هذه الفترة أيضًا ولادة «ندوة الإثنين»، وهي منتدى ثقافي نابض، رديف للندوة اللبنانية، إذ هو يلتئم في مكاتبها. أعضاؤه: ميشال أسمر، كمال الحاج، خليل حاوي، هشام نشابه، نور سلمان، جميل جبر، أحمد مكي، ليلى بعلبكي، إدفيك شيبوب، سامي الشقيفي، جوزف أبو جوده، سهيل ادريس، جورج شامي. سقى الله تلك الأيام الذهبية من عمر لبنان الثقافة بين 1961 و1966 «عبور صحراء» لكمال الحاج، كما يرى ميشال أسمر بقلق في الرسالة التمهيدية التي نثبتها في ختام هذا الكتاب، حيث يقول: «وكان انقطاعه، منذ العام 1961، عن كل تظاهرة كتابية علنية، وكانت جلستي معه في غروب صيف 1965.» ميشال أسمر مخطئ. صديقه كمال لم ينقطع عن الكتابة العلنية في هذه المدة، ولو بصبيب «شحيح» نسبيّاً. نجد له ست محاضرات، إضافة إلى ترجمته «تأملات» ديكارت إلى العربية. والرابعة من هذه المحاضرات، «المبرّر الفلسفي للقومية اللبنانية» (1963)، استثنائية بامتياز. ففيها يرسم الحاج، للمرة الأولى، خطًّا جديدًا في حياته الفكرية، بل في حياة لبنان الفكرية. إنه خطّ ”الفلسفة اللبنانية. أما الاستثنائية الأخرى، غير الفكرية، في تلك المرحلة، فهي قبوله التدريس في حرم غير جامعي، معهد الرسل، الذين حضن أيضًا أولاده الذكور الأربعة… كل هذا وفاء لصداقته برئيس المعهد، الراحل الكبير الأب بولس نجم.

عندما أجاب كمال الحاج قلق ميشال أسمر برسالة توضيحية، كان يفتتح عهده الثاني في مساره الفلسفي. نثبت هذه الرسالة الفائقة الأهمية، وهي بعنوان «في غرّة الحقيقة» (1966)، في نهاية الكتاب. إنها فرش رائع من كمال الحاج لمراحل تكوين فلسفته ولمراميها الآتية. من يودّ أن «يكمش رأس الخيط» للولوج إلى عالمه الرحيب الغوير عليه أن يبدأ من هنا.

في العهد الكمحجي الثاني تبرز، إضافة إلى العناوين القديمة، بعض محطات جديدة: الإنسان في أبعاده الثلاتة (1966)، خطر الصهيونية (1967)، المسيح سيّدًا للتاريخ (1968). دخلنا في مرحلة حساسة للغاية من تاريخ لبنان، قبيل نكبة السادس من حزيران 1967. النزال العقائدي في بلاد الأرز على أشدّه. القوميات تتصارع عليه، وهي فئتان: الماضويّة منها، والانسانية الحقوقية. الأولى تريد أن تبعث «ماضيًا مُجَغرَفًا» كما يقول الحاج، من الفرات إلى النيل مثلاً (الصهيونية)، أو من المحيط إلى الخليج (العربية)، أو الهلال الخصيب (السورية). الثانية قائمة على الكيان السياسي المرتكز على الحقوق الانسانية والإرادة الشعبية الحرة والدولة المستقلة السيدة على حالاتها في الداخل والخارج. تلك هي القومية اللبنانية الإنسانية كما امتشقها كمال الحاج.

في هذا العهد أيضًا يبدأ كمال الحاج الماروني «ابن بكركي البارّ»، والمفكّر الجامع بقوة بين العقل والإيمان. بدأت العلاقة الأيـِّدة مع سيد بكركي، البطريرك مار بولس بطرس المعوشي، يوم قرأ غبطته محاضرة للحاج في أوائل العام 1967 دفاعًا عن المقام البطريركي، وذلك في إثر مناظرة حادة كان طرفاها الأبرزان كمال الحاج وسبع بولس حميدان، الاسم القلمي لأسد الأشقر. عنوان المحاضرة: «بكركي صخرة الخلاص». مذّاك بدأت صداقة فريدة بين والدي والسيّد البطريرك، صداقة لم أعثر بعد على نظيرها في العمق والمتانة بين علماني ورأس كنيسته. فلقد كان بطريرك «العروبة البيضاء» يطلب الوقوف على رأي والدي في كلّ شاردة وواردة من حياة الكنيسة ولبنان، وكان يسميه «بول كلوديل الشرق». كذلك، لم يجد سماحة مفتي الجمهورية آنذاك، فضيلة الشيخ حسن خالد، أفضل من كمال الحاج الماروني لتكليفه بالردّ على كتاب «نقد الفكر الديني» للمفكر السوري صادق جلال العظم، الذي أحدث يومئذٍ ضجةً كبيرة في الأوساط الدينية وسُحب من التداول.

على كل الجبهات الفكرية الكبرى، كان كمال الحاج المناضل الأبرز، وأحيانًا الأوحد. في الصراع على قومية لبنان وديمومته، علا زئير كمال الحاج على كل النقيق. في الدفاع عن اللغة العربية وتحديثها والإبداع فيها، ربّان السفينة هو كمال الحاج. في تثبيت الروح الميثاقية بين جناحي لبنان غَلَقًا لعقد الدولة اللبنانية والكيان السياسي، رأس الحربة هو كمال الحاج. في «الطحش» على العقيدة الصهيونية وتقويض حججها، لا جرأة فوق جرأة كمال الحاج. في فكفكة الماركسية والتصدي للإلحاد المعاصر، سيّد المنابر هو. في التنظير للاعتدال المسيحي متمثلاً في بكركي، دونك كمال الحاج. حتى في التصدي لجملة من «الانتفاضات» ضمن الكنيسة المارونية، ومن داخل البطانة الإكليروسية، وبعضها على شخص البطريرك بالذات، ما تجرّأ أحد سوى كمال الحاج .

في كل هذه المعارك، كان والدي مطمئنًا إلى النصر الأخير لأنه كان واثقًا بصدق بيانه وقوّة حجته. جبهة واحدة فقط أدرك أنها ستستحوذه طويلاً لأنها، بكلماته، الأكأد مطلبًا، والأبعد قطافًا، والأوعر مرتقًى: كيف نلبنن الفلسفة لنفلسف لبنان؟ واستطرادًا: كيف نزاول الأفعول الفلسفي لجبه معاضلنا المصيرية؟ وأخيرًا: هل ثمة أسانيد تاريخية لهذا الجبه الفلسفي اللبناني عبر العصور؟ أثمة فلسفة لبنانية؟

يخطئ من يعتقد أنّ كمال الحاج تطارح على نفسه هذه الأسئلة لأول مرة أواسط السبعينات، في إطار معركته الشَّروس لإدخال مادة الفلسفة اللبنانية في البرامج الأكاديمية لقسم الفلسفة في الجامعة اللبنانية. واقع الحال هو أنه دشّن دروسًا جامعية في الفلسفة اللبنانية من على منبر جامعة الروح القدس منذ أواخر العام 1966. وللتاريخ نذيّل هذا الكتاب بالنص الكامل لدرسه الأوّل في هذه المادة .

في قراءتي أنّ العهد الكمحجي الثاني دام حتى سنة 1972، وكان صاخبًا ومثمرًا للغاية. من أهم محطاته كتابان ومحاضرات أربع. الكتاب الأول دار «حول فلسفة الصهيونية» (1967). أصله مجموعة مقالات نشرت في جريدة «الحياة» بعد حرب الأيام الستة. الثاني، «بين الجوهر والوجود أو نحو فلسفة ملتزمة» (1971)، أرسى في صيغة مكتملة نظامه الفلسفي القائم على تعادلية الجوهر والوجود وعلى انخراطية الفلسفة في السياسة، منطلقًا فيه مما كان قد حبّره في هذا الباب بشكل تخطيطي عام 1957.

أما المحاضرات الأربع، فقد ألقيت متسلسلة، صيف العام 1969، تحت عنوان واحد: «لبنان في اللهب. هل يحترق؟» فيها انطلق الحاج من لبنان كما هو كائن إلى لبنان كما يجب أن يكون، مفنّدًا ما يحدق به من أخطار داخلية وخارجية. في هذه السلسلة تبرز رؤيويته الاستباقية للحرب في لبنان وعلى لبنان بشكل لافت. وأذكر للتاريخ أنه كتب إحداها، الثالثة على ما أظنّ، بجرّة قلم واحدة، في ليلة يتيمة، وهذا نادر جدًّا عنده .

منذ تلك السلسلة، ازداد تشديد والدي على لبنان الواجب أن يكون. على لبنان الغد. على لبنان التاريخ. عناوين مختلفة للبنان واحد: لبنان الرسالة. الحاج تكلّم على رسولية لبنان، وعلى لبنان الأكثر من وطن، عشرات السنين قبل يوحنا بولس الثاني. هل هي المصادفة أن يموت هذان الخالدان في اليوم نفسه، في الثاني من نيسان؟ ربما في ذلك إيماءة من فوق إلى وجوب رعاية الأعجوبة اللبنانية دون هتك سرّها .

«غــــد لـــــبـــنــــــان فصل من لبنان الغد»، يقول الحاج. «لبنان الغـــــد أكـــــــثر مــن لبنانيّ… لبنان الغد رسوليّ… ورسولـيّته موجهة إلى اللبنانيين في الـــداخــــل، وإلى العرب في الخارج، وإلى جميع شعوب الأرض.» كتب الحاج هذه الكلمات قبيل أشهر من استشهاده، فارتجع صداها في المقولة البابوية الشهيرة، في السابع من أيلول عام 1989: «لبنان هو أكثر من وطن: إنه رسالة حرية ونموذج تعددية للشرق كما للغرب .»

في رأس العام 1972، ماتت أمه، معبودته، بين يديه، وكان وحده معها. رافقها منذ حشرجاتها الأولى وحتى تمتمات وصاياها الأخيرة. هذا العيان للموت، فتَقَدُّمه في السن، فخيبة أمله من الفلسفة أمام حتم الموت، «مَريَـمَه». هكذا يشهد أبي لحلول العذراء في كيانه: «كان ذلك في كنيسة صغيرة محتشمة. لا يؤمّها إلا المساكين بالروح. كنت راكعًا أصلي. وقد لملمت كل أطرافي نحو قلبي، نحو عقلي، نحو ضميري، لأستحضر وجه أمي الحبيب في أعماق نفسي. كنت أبكي بصمت خانق ورأسي بين راحتيّ… وأنا في تلك الليلة المسعورة نادتني العذراء… أجل، سمعت العذراء تناديني، باسمي. ورأيت نور عينيها. وكان مساء. وكان صباح… أنا اليوم ولد من أولاد العذراء… على أقدامها رميت فلسفات هذا العالم الأفّاك… لم أعد أستأنس الفلسفة إلا بمقدار ما توضح لي عمق ارتباط مريم بالثالوث الأقدس العظيم .»

بهذه الكلمات افتتح والدي عهده الفلسفي الثالث، والأخير، واللا-إلى-منتهى، كما سمفونية شوبيرت. ورغم خيبته المعلنة من الفلسفة. فهو لم يهجرها إلا تقنيّاً، إذا صحّ التعبير. بقيت في عروقه. في أنفاس يراعه. في نبض مداده. كان في حاجة ماسة إليها لتركيز ولده المدلّل، الفلسفة اللبنانية، «في إطاريها الواجبين»، الفلسفة العالمية والفلسفة العربية، ضمن ملحمة فلسفية جبارة يروز فيها، بالعربية وبرؤيا واحدة، ركائز الفكر العالمي عبر العصور في اثني عشر مجلدّا ضخمًا تحت عنوان «معالم الفكر الإنساني». في هذه الموسوعة، تأتي الفلسفة اللبنانية كسلسلة فكرية ثانية، من أربعة مجلدات، بين سلسلتَيْ الفلسفة العالمية (الأولى) والفلسفة العربية (الثالثة)، أيضًا في أربعة مجلدات لكل منها. السبب الموجب للموسوعة هو، بكلماته، «أن نلبنن الفلسفة باللغة العربية لنفلسف لبنان في عالم عربي ينتفض». هذا قيل عام 1972، بعد التمَرْيـُم .

لم تمهله الأقدار ردحًا كافيًا لتحقيق هذا الطموح الجبار، المنقطع النظير في الفضاء العربي، بل ربما على الإطلاق: أن يحوّم كاتب واحد حول كلّ الفلسفة بنَفَس الفيلسوف لا المؤرّخ. هذا إنجاز لا يقوى عليه إلا أفذاذ يجود بهم التاريخ، إن جاد، في هنيهات نادرة تقاس بالقرون. خسارة ولا أفدح أنزلها بنا قاتلوه، والوحيدة التي يليق بأن يُثأر لها، ولو بعد مئات السنين .

الحرب على مصير لبنان، وتشويه الحقيقة اللبنانية، ومسخها، تمهيدًا لابتلاع الكيان الرسالة، بدأت في أروقة الجامعة قبل أن تندلع على مساحة الوطن. نعيق الشؤم صمّ آذاننا الأكاديمية بين 1972 و1975، مقابل تغريد كمال الحاج، «النشاز»، بديمومة القومية اللبنانية الانسانية، وعظمة لبنان التاريخ، وأسبقية الإنسان الحرّ على كلّ كتلة مجتمعية صمّاء، وعناد المحبة النصلامية، وحقيقة الفلسفة اللبنانية. وبدأ والدي يتيقّن، في هذه الأجواء المشحونة حتى الغليان، من أن شفرة الموت لن توفّر الوطن، وقد لا توفّره هو. على نفسه ما اكترث، هو الناذر نفسه لربّ الحياة وأمه. أما على الوطن، وعلى أجياله الآتية، فخاف… من عبودية التجهيل الرهيبة خاف. لذا خاض أشرس معارك حياته الأكاديمية بغية إدراج الفلسفة اللبنانية كمادة إلزامية في برامج الدروس الأكاديمية في الجامعة اللبنانية، وتمّ له ما أراد عام 1974، في عهد صديقه ورفيق عمره وزير التربية آنذاك، الأديب والسياسي الصديق الأستاذ إدمون رزق .

في ظل أجواء ما قبل الحرب، الحبلى بالانفجار، تقدّم على سكتين نذر نفسه لهما: الأولى هي إلقاء المواعظ الدينية بعد تحوله، بُعيْد تمريمه، متصوفاً بلباس مدني، والثانية هي الشروع بكتابة «موجز» لمجلدات الفلسفة اللبنانية في موسوعته كي يرجع إليها الطلاب في المادة المقررة حديثًا. وهكذا ولدت مواعظه التأملية في الميلاد، والكاهن، ويوسف البتول، والفصح، والعذراء، والصليب، والثالوث، وظهر مجلّده الضخم «موجز الفلسفة اللبنانية» (كذا!). هذا الأخير هو، على مثال «فلسفة اللغة»، من أبقى وأثمن ما كتب، رغم بعض النقص الذي يشوبه بسبب استعجال تأليفه تحت وطأة الخوف من مصير مشؤوم بدأ والدي يتوجّسه، بحدسه الرهيف شبه النبوي، «جزاءً» على كل ما جاهد في سبيله بصلابة وصدق ناصعين .

ثم كانت الحرب. فالصعود إلى الشبانيه. فالعمل على التهدئة والوئام بين أبناء الجبل. فتزوُّجُ أصابعه سبحة الصلاة. فانهمار دموعِه كلما اقتبل القربان المقدّس. فانعتاقه بالروح إلى أحضان السماء. فرغبته في إنهاء حياته مترهّـبًا في دير الكريم …

… فالثاني من نيسان …

… فالخلود في ذمّة التاريخ …

… وفي مملكة الحقيقة

J Felix Raj, SJ

Pierre Teilhard De Chardin, a great Jesuit of the century, was thought to be a controversial Christian. While reading his book The Phenomenon of Man, his great contribution to the world, especially to the world of philosophy, one is touched by his humble and simple religious life and by his exceptionally wide knowledge and the new way he looks at existence. At the same time, the reader is disturbed to know that Teilhard was sent to China as a punishment for his scientific approach.

Teilhard, a prophet, a mystic, a scientific philosopher, and a committed priest, was born in 1881 at an Auvergne in the heart of France. He was the fourth in a family of 12 children. At the age of 12 he was sent to the Jesuit college of Longre. His teacher, Henri Bremond, said that he was a serious student, “perhaps too serious”.

At the age of 18, he joined the Jesuit Order. He had hardly started his studies in geology in Paris when the World War I broke out. He was enlisted as a stretcher-bearer and served during the whole period of the war. When the war was over, he returned to his scientific research and became a Professor of Geology in 1920 at the Catholic Institute of Paris.

After three years of Teaching he went to China as a member of the scientific expedition which eventually discovered the Synanthropus, one of the most primitive specimens of man. When he returned to France in 1924, he faced opposition to his scientific ideas from his superiors. It was about this time he made the pathetic remark: “If one tries to break new ground, or to walk in a new path, one walks straight to Calvary.”

In 1927 he went back to China and lived uninterruptedly for 27 years. It was there that he wrote his two famous books: Divine Milieu (1927) and The Phenomenon of Man (1938). Death came to him suddenly at the age of 74 after his return to the USA in 1954. He died peacefully on Easter Sunday April 10, 1955 at St. Patrick’s Church, New York. After Mass he mingled with the crowds, that human phenomenon he loved so much and then went to a concert. That is when he fell. And his last words were: “I don’t remember a thing … oh … this time it is terrible”.

A few years before his death Teilhard had told a priest friend, “Pray hard for me that I may not die bitter”. In fact he did not die bitter, but died as a deserted son. Neither the Church nor the Jesuit Order encouraged him in his work during his life-time. It was only some years after his death; the Church authorities and individual clergymen realized the importance and relevance of Teilhard’s scientific and philosophical ideas. Today more and more people, Christians as well as non-Christians, accept his views and take keen interest in studying his philosophy.

Teilhard’s message

In his book The Phenomenon of Man he talks about pre-life, life, the Alpha Point, the Omega Point, and so on. According to him the pre-life is what we call matter. In calling it ‘pre-life’, he wants to imply that there is already a direction, a tendency, an obscure sort of will in matter.

He distinguishes three things in matter: plurality, by virtue of which the substratum of the tangible Universe, dizzily numerous and minute, slopes down towards a limitless base, disintegrating as it goes. Secondly Unity, which pushes the elements towards each other so as to comprehend them together in one great whole, the Universe. And finally Energy, or capacity for interaction. The immediate consequence of this is that the world forms ‘a system by its plurality, a Totum by its energy’.
What is new here is that we can see matter under the twin categories of duration and of evolution, instead of fixity and geometry. The whole universe in fact, is found to be engaged in an immense evolution, to which astronomy claims to be able to assign an initial date – between five billion five hundred million and eight billion five hundred million. Teilhard recalls at this point that two principal laws rule matter – that of the conservation of energy and that of the degradation of energy. The more the quantum of energy in the world functions, the more it gets used up. This is the fundamental phenomenon of the world which necessarily leads to the “Phenomenon of Man”.

Law of Complexity

The great factor in the evolutionary phenomenon as expounded by Teilhard is the “great law of complexity and consciousness’. It is a law implying a structure, a converging psychic curvature of the world upon itself. This is called the metaphysics of union and fits well into the evolutionary conception of the cosmos. Evolution takes place along the axis of complexification – we pass from the relatively simple to the complex. Thus we pass on to atoms from atomic particles, from atoms to molecule and successively to molecular compounds, carbon compounds, viruses, cells living organism, plants, animals and finally man; briefly pre-life, life and thought.

“All energy”, says Teilhard, “is of a psychic nature.” But this fundamental energy is divided in to two distinct components: a tangential energy, which brings together all the elements of the world in an ever-increasing complexities, and a radical energy which draws it in the direction of a state even more complex and even more directed towards the future.

According to Teilhard, matter and psychism were co-created. Just as man’s body goes back to some primordial matter, which has gradually evolved, so does his psychism or soul. The whole matter is permeated by the spirit, although this is not evident at all levels. The whole man, body and soul, thus emerged form matter. Just as matter evolves from the very beginning into a body that becomes more and more human, so psychism from the very beginning evolves into psychism that becomes more and more human. To put it in Teilhard’s own words: “We must accept what science tells us that man was born from the earth. But more logical than scientists when they lecture to us, we must carry the lesson to its conclusion, that is to say, accept that man was born entirely from the world, not only his flesh and bones, but also his incredible power of thought.”

The most revolutionary and fruitful aspect of our present age is the relationship it has brought to light between matter and spirit; spirit is no longer independent of matter and vice versa. It follows from this that spirit and matter are two facets of one and the same thing. Man’s soul and his body, the inside and outside (Teilhard would say “within and without”) have existed at all times. In Teilhard’s words: “In the world nothing could ever burst forth as final, across the different thresholds, successively traversed by evolution which has not already existed in some obscure primordial way.” And this applies to life, to consciousness and thought.

The Alpha Point

This is the “terminus a quo” of evolution and a rather obscure point in Teilhard’s system. It is not what we usually understand by “creatio ex nihilo”. According to Teilhard the starting point of evolution is infinite multiplicity, but disorganized: “Infinite Disorder”. It was like having stones but not the building or like having seeds but not the plant. Creation, for him, is a creative union, viz. what brings about unification out of multiplicity; thus creation is not and cannot be instantaneous. It is still going on.

Evolution does not proceed haphazardly; it is orthogenetic; it has a direction, a goal, an axis of development. The axis passes through the amphibians, reptiles, mammals, the primates and leads straight to man. We can almost pinpoint the axis in the gradual, observable complexification of the nervous system, especially of the brain.

We can follow it almost step by step. If we go back in time, we can follow the axis of evolution as it crosses various thresholds, leading from lithosphere to the biosphere (the vitalization of matter); and from the biosphere to the noosphere, the thinking layer which now covers the world.

The Omega Point

If the cosmic process has a meaning, a direction, a goal, it must have a definite terminus towards which it is advancing. It must have a nucleus. A synthesis can take place only around a nucleus, around which the consciousness of the whole humanity will finally crystallize. In other words, if evolution follows very many lines, there must be a peak in which they must converge.
And this peak, he calls “Omega Point.”

He also describes the attributes of the Omega Point which are:
(1) It must be already existing;
(2) It must be personal – an intellectual being and not an abstract idea;
(3) It must be transcendent;
(4) It must be autonomous – free from the limitations of space and time; and
(5) It must be irreversible, that is it must be attainable. He expressly states that in the Omega Point, the human person and his freedom will not be suppressed, but super-personalized. Personality will be infinitely enriched.

Having said these, he passes form hyper-physics to theology and revelation. He finds in the Gospels, especially in St. Paul’s writings, a truly existing personal, transcendental, autonomous and irreversible center of cosmic evolution – Christ. He says that Christ is the Omega Point, and in this all-embracing revealed perspective, he maintains that the Incarnation, Resurrection and the Ascension of Christ should be viewed not merely as historical events, affecting Christ only, but as cosmic events, affecting the whole cosmos.

Teilhard’s Christian dimension where he makes Christ as the meeting point of science and revelation, of the natural and supernatural of the human and divine in one and the same person, is something to be reckoned with. Though Christians in general are comfortable with this view – Christ as the Omega Point, to many Christians and Church authorities, he sounds a heretic from the point of view of Christian teaching and philosophy. A concrete example for this could be his view: “The Earth was probably born by chance”.

One who understands Teilhard and his teachings well, will never call him a heretic. Though the Church and also the Jesuit Order were hard on him, he had been very loyal to the Church and a true, committed priest. As one of his close friends, Pierre Leroy, a Jesuit says, Teilhard tried to give us a less infantile image of God, more in conformity with current knowledge. The God he adored and venerated, the God he proclaimed is in no way and impersonal force which we cannot reach. For Teilhard, as for all true believers, God is a personal God: He is He who is: he is. Teilhard is and will remain a passionate champion of Christ. The Human Phenomenon par excellence.

روجيه عفيف
15 ايار 2010

تحتفل الكنيسة المارونية حسب سنكسارها الثابت (كتاب الاعياد)، ومعها السريانية ، في 15 أيّار من كل سنة بعيد سيّدة السنابل أو سيّدة القمح . ولهذا العيد عدة معاني دينية وتاريخية ، أهمّها أن المسيحيون الاوائل منذ أيّام الرسل اعتادوا التعييد للعذراء بعد انتقالها الى السماء . وكانت أعيادها ثلاث مرات حسب ما يوصي الرسول يوحنا الانجيلي في الاعمال المنحولة فيقول (وهو في مدينة أفسس) : نعيّد للعذراء في نصف كانون الثاني سيّدة الزرع ، ونصف أيّار سيّدة القمح ، ونصف آب عيدها الكبير سيّدة الكرمة أو العنب . وقد رأى شرّاح الكنيسة أنّ هذه الاعياد المريمية الثلاث ، ذات الالاعطابع الزراعي الموسمي ، لها علاقة بالافخارستيا والقربان ، حيث يصنع القربان من طحين القمح ، والخمر من عصير العنب المعتّق . وبذلك تكون مريم أيضًا ، في أعيادها ، وسيطةً لسرّ القربان الاقدس .

أمّا عن موقع هذا العيد في منتصف أيّار ، ففي الانجيل إشارة لهذا الوقت ، حيث مرّ تلاميذ يسوع يوم السبت وسط الحقول ، فبدأوا يأكلون القمح وهو أخضر . ومن هنا أخذ العيد إسمًا إضافيًا هو سيّدة الفريك ، كونَ في هذا الوقت يُفرك القمح ويؤكل أخضر .
(إنجيل لوقا 6 : 1 ـ 5) :
” وَفِي السَّبْتِ الثَّانِي بَعْدَ الأَوَّلِ اجْتَازَ بَيْنَ الزُّرُوعِ. وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَقْطِفُونَ السَّنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ وَهُمْ يَفْرُكُونَهَا بِأَيْدِيهِمْ. فَقَالَ لَهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ لِمَاذَا تَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السُّبُوتِ. فَأَجَابَ يَسُوعُ أَمَا قَرَأْتُمْ وَلاَ هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ. كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَخَذَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ وَأَكَلَ وَأَعْطَى الَّذِينَ مَعَهُ أَيْضاً الَّذِي لاَ يَحِلُّ أَكْلُهُ إِلاَّ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ. وَقَالَ لَهُمْ إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً “.

وفي الطقس الماروني ، لا تزال هذه الاعياد الثلاثة موجودة وقائمة ، ومعبّر عنها بوضوح في هذه الترنيمة (لحن فشيطو) :
إخضرّ وجهُ الأرضِ والكونُ غنّى
في تذكارِ العذراءِ أوصى يوحنّا :
هنّوا البتول ، ثلاثَ مرّات
عبرَ الفصول ، وافهموا الآيات
في زروع كانونَ ، في قمحِ آيار
والكرومَ في آبَ ، ثالوثُ أسرار
هللويا ، رمزٌ للحياة !

فمن هذا المقطع العريق في القدم ، يوضح لنا أعرق الأعياد المريمية واقدمها :
الأول : عيد سيّدة الزرع ، حين يُزرع القمح ، ويعيّد هذا العيد في 15 كانون الثاني ، ومنهم من كان يعيده الى اليوم الثاني بعد عيد الميلاد ، اي يوم 26 كانون الاول عيد تهنئة العذراء . وفي كل الاحوال يصادف العيد تهنئة العذراء بميلاد ابنها يسوع .
الثاني : عيد سيّدة القمح ، ويسمّى عيد مباركة العذراء للزرع الذي زُرِعَ سابقًا . وهو في 15 أيار . ويصادف وقع هذا العيد في زمن القيامة ، ومن هنا له طابع التهنئة للعذراء بقيامة ابنها يوسع من الموت .

والثالث : عيد سيّدة الكرمة في 15 آب ، حيث يكون قد نضج العنب . ويُصادف هذا العيد مع عيد انتقالها ، أعظم واكبر الاعياد المريمية على الاطلاق ، لا سيّما في لبنان والشرق .
زقد اشرنا سابقًا ، الى علاقة هذه الاعياد بالافخارستيا في القداس ، حيث من العنب والقمح ، يصنع الخمر والقربان للتقديس .

الطابع المحلّي التراثي :
أمّا محليًا في لبنان ، فقد كانَ للعيد تقاليد جميلة ، حيث كان التلاميذ في القرى ، يخرجون من المدرسة الى البراري للعب في الحقول وقطف الزهور . وعند أول المساء يعودون الى القرية ويدخلون الكنيسة ويضعون الورود التي جنوها من الحقول ، أمام صورة مريم العذراء ، ويصير الزيّاح مع أهل القرية . وبذلك تكون مريم قد باركت الحقول وجهد التلاميذ الذين قطفوا لها تلك الزهور .

ولعيد سيّدة القمح ، في 15 أيّار ، أسماء أخرى : سيّدة الزروع ، حيث كانَ لهذا العيد معنى ديني وإيماني . فكان الناس ، وهم من الفلاّحين ، يستشفعون العذراء مريم لتبارك مواسمهم ومزروعاتهم قبل موسم الحصاد وجمع الغلال ، حتى لا يصيب الموسم أيّ ضرر أو أذى جرّاء الطبيعة ، لأنّ المحصول الزراعي هو مردودهم المعيشي الوحيد ، ولذلك أعطوا العذراء شفيعتهم في هذا العيد إسم “سيّدة الزروع” ، ومن مظاهر هذه الشفاعة ، إنّهم كانوا يضعون صورة العذراء وسط حقل المزروعات ، ويصلّون للعذراء كالمسبحة مثلاً ، ويقولون زيّاحها (عند الموارنة : يا أم الله يا حنونة …) .

أكثر من ذلك ، حين جمعِ الغمار لسنابل القمح بعد حصادها ، كانوا يضعون الصورة على غمار القمح ويصلّون للعذراء ، كشكرٍ ووفاء تجاه العذراء التي باركت مواسمهم في شهر أيّار ، وأتت غلالهم صالحة وجيّدة في وقت الحصاد وجمع الغلال . وارتباط العذراء بالحقل والارض والتشابيه الزراعية عائدة الى الكتاب المقدّس خصوصًا العهد القديم .

إذًا هناك مرحلتَين لهذا العيد في عادات الفلاّحين في المجتمع الزراعي المسيحي (وهنا الماروني) : الاولى ، للصلاة والطلب والتشفّع ، والثانية للشكر على ما نالوا من شفاعة ونعم وبركات . وهذه العادة كانت حتى الأمس منذ بضعة سنين ، دلالةً على تقوى الناس الفلاّحين وتعلّقهم البنوي للعذراء ، وتشفّعهم لها في كلّ ظروف حياتهم الاجتماعية والزراعية …

في الصلوات الطقسيّة :
ومن صلوات الطقس الماروني للعذراء مريم كي تبارك الزروع ، صلاة نثرية قديمة ، تلخّص هذا العيد ، وتحفظ آثاره الشعبية الدينية ، ليصبح في صلوات الكنيسة الطقسية . فقد وردت صلاة في فرض الاربعاء من الاسبوع العادي (الشحيمة) ، وحُفظت في كتاب القدّاس ليوم الاربعاء من الزمن العادي ، وهذه الصلاة موجّهة الى العذراء وتقول :
” يا بُستانًا أعطى العالم ثمرةَ الحياة ، قولي لابنِكِ يسوع ، أن يُبارك مواسمَنا ، وغلاّتنا وجهدَ ايدينا ، ويزرع في قلوبنا ونفوسنا كلمتَهُ بشفاعتكِ المقبولة ، وبواسطة العطور التي نقدّمها إليهِ في يومِ تذكاركِ . فنرفَع الحمدَ الى الثالوث المجيد : الابَ والابن والروح القدس ، الآنَ والى الأبد . آمين ” .

أمّا الطقس السرياني الارثوذكسي ، فيثبت صلوات خاصّة لهذا العيد مع قراءات ، وندرج هنا الحسويو (أي الفروميون والسدرو) لهذا العيد ، ثمّ الإنجيل (نقلاً عن موقع مطرانية حلب للسريان الارثوذكس) ، وهي غنيّة بالعبارات الزراعيّة المتعلّقة بهذا العيد :
فروميون : التسبيح للزارع الذي زُرع ونبت في الحقل البتولي ليصير مأكلاً روحياً للعالم، التعظيم للذي شاء أن ينبت بين الزؤان ليقلعه وينقي منه حقله المبارك، ويجمع الحنطة في الأهراء الروحية، ذلك الذي إليه نتضرع في عيد والدته أمنا العذراء سيدة الخلائق، لتنقذنا من لهيب النار التي لا تُطفأ، وتخزننا كحنطة نقية في مخازنه السماوية، الصالح الذي به يليق السبح والشكر في هذا الوقت.

سدرو : المجد لك أيها المسيح إلهنا، يا كلمة الله الأزلي غير المدرك، يا سنبلة الأفراح الذي لا يذبل، أنت هو المحبة الحقيقية التي لا تفنى، والرجاء الذي لا يخيب، يا من نزلت لتروي عطش البشرية الظمأى، إلى كلمة الحياة فاخترت لك أرضاً صالحة نقية هي السيدة العذراء مريم، التي قبلتك كظل سماوي، وولدتك كخبز الحياة. هذه الكرمة المباركة التي شربتك ماءً حياً، ووهبتك للخليقة عنقوداً شهياً، ولذلك نطّوبها بفرح وابتهاج قائلين : طوباكِ يا من ولدت كلمة الله المخلص. طوباكِ أيتها الأرض المباركة التي قبلت الظلَّ السماوي. طوباكِ أيتها الطاهرة التي ولدت مقدس القديسين. يا من بواسطة ابنك نالت اللعنة من أرض الشوك والحسك إلى الأبد. طوباكِ يا حقلاً مباركاً وأرضاً عطش سقتها السماء فأنبتت السنبلة السماوية. طوباكِ يا حقلاً مباركاً لأن الخليقة كلها قد شبعت من الخبز الذي قدمته لها. طوباكِ يا نور البشرية، يا من منك أشرق النور فأضاء المسكونة بأسرها. طوباكِ أيتها الكرمة التي أينع منها غصن الحياة للمائتين. طوباكِ يا من بواسطتك انفتح باب الحياة فعاد الآباء إلى ميراثهم القديم لك يعطي العلويون الطوبى، لأنك ولدت سيدهم ويطّوبك الأرضيون لأنك ولدت مخلصهم.

ومن أجل هذا نسألك أيها المسيح إلهنا، يا من وُلدت منها بالجسد، أن تؤهلنا لنكمل بالطهر ذكراها. لتصان بصلواتها الزروع وسائر الغلاّت من الأضرار والآفات كافة، وصن يا رب بشفاعتها أنفسنا وأجسادنا من صنوف المحن والتجارب، ومن قبح الخطايا وهول الشدائد، وفداحة الأمراض، ونحيا من مكايد الأثمة والناس الأردياء، ومن الضربات القاسية، كيما نسبحك ونعظمك بغير فتور، ونكّرم والدتك المباركة بتراتيل روحية على مر السنين والدهور، وأهّلنا وأمواتنا للدخول معها إلى ملكوتك السماوي صحبة الأبرار والقديسين، ونسبحك وأباك وروحك القدوس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين.

وهذه قراءة الانجيل (إنجيل لوقا 6 : 1 ـ 5) :
” وَفِي السَّبْتِ الثَّانِي بَعْدَ الأَوَّلِ اجْتَازَ بَيْنَ الزُّرُوعِ. وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَقْطِفُونَ السَّنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ وَهُمْ يَفْرُكُونَهَا بِأَيْدِيهِمْ. فَقَالَ لَهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ لِمَاذَا تَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السُّبُوتِ. فَأَجَابَ يَسُوعُ أَمَا قَرَأْتُمْ وَلاَ هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ. كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَخَذَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ وَأَكَلَ وَأَعْطَى الَّذِينَ مَعَهُ أَيْضاً الَّذِي لاَ يَحِلُّ أَكْلُهُ إِلاَّ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ. وَقَالَ لَهُمْ إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً “.

تمنّي ودُعاء :
نتمنّى في هذا العيد أن تعود تلك التقاليد الجميلة ، البسيطة والبريئة ، وتلك الحماسة في إكرام العذراء مريم ، فنجمع لها ورود حدائقنا وارضنا وأعمالنا ، ونقدّمها هديةً لها ، إكرامًا لها وشفاعةً عند إبنها يسوع .
ورجاؤنا أن تعودَ تلك العادات الحميدة التقوية الايمانية ، التي تحمل بُعدًا تراثيًا ووطنيّا واخلاقيًا وحضاريًا ، ليعودَ لنا السلام والامان حيث نعيش ، ونحظى بآخرة صالحة بشفاعة سيّدة الزروع وكلّ الغلال ، مريم العذراء والدة الله القدّيسة . آمين .

(روجيه عفيف ، مُجاز في التاريخ . وحاليًا يُنجِز إعداد رسالةً لدبلوم الدراسات العُليا)

ايليا أبو شديد
1934  1998

ولد في المطيلب عام 1934 .

تلقى دروسه في مدرسة الناشئة الوطنية في الفريكه ثم في ثانوية معهد الرسل في جونيه .

توفي والده وهو في الرابعة من عمره فتولى تربيته عمه بطرس أبو شديد.

أصدر مجلة “المواسم” عام 1966 .

اعطى ايليا ابو شديد القصيدة العامية التي غلب عليها الوصف الرومانسي لدى معظم شعراء العامية اللبنانيين، من الذين سبقوه ومن ابناء جيله ، بعداً فكرياً يعكس “موقفه من قضايا الانسان والمصير …” ، “وهو يدعو في مقدمة ديوانه “خيمة العنكبوت” الى ضرورة تخطي الشعر العامي اللبناني حدود الضيعة والتنور وجرن الكبه ..”.

مؤلفاته الشعرية :

-”ندم” – 1955 .-”ثورة” – 1957 .-”ليالي النار” – 1961 .-”بنات العشرين” – 1963 .-”صوت المارد ” – 1968 .

-خيمة العنكبوت” – 1972 .-”قناديل الثلج ” – 1973 .-”أغاني الجرح المصلوب” – 1982 .-”زورق البحار” – 1988 .
-”وقف يا زمان” – 1993 .-”قنديل العشاق” – 1997 .

توفي عام 1998 .

تراب

يا ما مرق عالم قبل منّا
بها لأرض غابو، ونحن ما كنّا
ونغيب بكرا متل ما غابو
ناس بيجو وبيسألو عنّا
يلّي بيجي بيقول للّي غاب
هالدني ورشي
وترابها كمشي
في تراب باقي تراب
وتراب عم يمشي

غطسا

والبحر موجو يشقع من بعيد
متل التلال الحاملي عناقيد
وبين موجي مجنّحا وعيطا
يفقش الفضّا، يشقلب مواعيد
ت شلحت على الرمل برنيطا

موج السكّر

شدتنيِ، وقالت لا تخاف
تا دابت ع شفافي شفاف،
ولم شلحت فسطانا الزهر
صار الدهر يوقع دهر
وشلاّل يعيض للنهر
يقلّو تجمّد ووقاف
يمكن شي شقفي من البدر
هالصدر، ويمكن هالصدر
شمس وعم تشقع نفناف

خاطر الوردات

بحبك تضلي عايشي بعيدي
ت ضل احلم في مواعيدي
لا تقرّبي، بتفيقي جروحات
عتقت بقلبي وبعدها جديدي
وبنظرتك، لا تفرقي النظرات
ع جروح قلبي جروح بتزيدي
فضّلت اكسر خاطر الوردات
ولا مدّ ايدي وتنكسر ايدي

تزيدو أمل، ويزيد
وتكشّحت كومة هالغطيطا
وصارت بجسم مزنّرا شريطا
متل شمعة عيد

ما اكفر وما اكفرو الزنار
ع جسم معجون بزهر نوّار
مغبر بريحة تلج، أيا عبار!
مغطّس بخمر بيجهلو الخمار
مغمّس بمسك وناردين وغار
مقمّر، منوّر، وقفتو مسمار
من ضو، من جمر وليالي نار

جوع

وخلف مفرق بيتنا القافي
صارت عيونو تعيط، وقافي
وقرّبي صوبي، ولا تخافي
وقفت ووقف. والعالم نسينا
وما عرفنا تنيننا حكينا
صار الحكي كلو بعينينا
ولمّن غرق وجّي بصدر دافي
وحسيت متل الحوع ع شفافي

سكران

سكران، شالح هالدني خلفي
وماشي ورا رهجة أمل مقفي
وكيف ممكن أوصل وسكران،
والدرب برمي، ومشيتي وقفي.
سكران، مطفي، منهنه وتعبان
ماشي، وعرض الدرب ما بيكفي
يا ما سندت كتفي على حيطان
وياما سندت حيطان عاكتفي
ت وصلت ع الباب، وأنا هلكان
تكيت نتفي، تكيت النتفي
وما كان يفتحلي حدا، ولا كان
يبين حدا، مدري الأمل ميّت، وصرلو زمان
ع الباب تاكي، وساند الدرفي
رجعت تصرّخ بقوة اليمان
دق بعد، وتضحك الصدفي
كيف ممكن يوصل النسان
والبيت مطفي وقاصدو مطفي.

كون

ورقا أنا بها الريح
والليل ضو، مفحّم! ومطفي
وبرق السما مراجيح
بقفوة جبل مقفي.
يا دروب صحرا مجرّحا تجريح
وناطرا الوقفي
والكون طفل ينط فوق الزيح
ويلعب مع الصدفي